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问虞周晋唐本朝今日大臣督帅之寄策 南宋 · 翁合
出处：全宋文卷七九九七、《精选皇宋策学绳尺》卷一
问：一代之兴，必有一代之人物。平居无事，则垂绅正笏，都俞庙廊，以措天下泰山之安；一旦四方多虞，则授钺专征，总戎方面，以集殊勋于谈笑之顷。此盖上天生贤之本意，而亦人臣愿忠之职分也。历观往籍，上下数千百年间，凡其光明硕大之才，奇伟魁杰之士，出而建功立业，代不乏数。然考其所成就，则有不容以一暨论者，何欤？有苗弗率，伯禹徂征。始也奉辞伐罪，苗尚逆命也；至于文德诞敷，七旬而苗始格。修文德以来远人，夫子之言，信不我诬矣。然不知前乎干羽之未舞，帝舜之德胡为犹有未至，而必待于诞敷者，何欤？淮夷之征，周公实任其责，三年而归劳归士，序情闵劳，民以忘死。此诗人所以歌咏也。然不知前乎东山之未归，民困于役不为不久，而略无怨嗟之意，何欤？抑不知七旬而格，此何其速？三年而归，彼何其久耶？宣王之时，猃狁孔炽，蛮荆为雠，命吉甫以北伐，命方叔以南征。未几，而肤公奏焉，执讯获丑焉，宣王复古之绩，于斯为盛。然尝读《六月》、《采芑》之诗，或曰「元戎十乘，以先启行」。谓之先者何意？岂不以先人有夺人之心，倘迟迟其往，将□□于缓不及事欤？或曰「方叔元老，克壮其犹」，谓之壮者何说？岂不以师直为壮，傥自为畏缩，则无以明夷夏之大分欤？抑不知元戎之师，止于十乘，此何其寡？「方叔莅止，其车三千」，彼何其多欤？三代远矣，南北析矣，苻坚百万之师，举国南下，典午氏正统盖甚岌岌，惟谢安了无惧色，方且围棋别墅，玄之问计，但曰「已别有旨」而已，安何所见而能以无事处之哉？假曰衣冠正统，天方眷晋，彼以逆犯顺，自可以策其必败，然不知淝水之战，使无朱序一呼，其能决胜于风声鹤唳之顷否乎？前辈谓安之成功，初无措置，特坚之不善计耳。是耶，非耶？元济不庭，唐患未已，霞寓战衄，争请罢兵，惟裴晋公誓不与贼俱存，请身督战，且曰：「贼未授首，臣无还期」。度何所见而能毅然自许哉？假曰度之用心，知有大事而已，以大义伐不义，何往不济？然不知袭蔡之谋，使愬不得李祐以为之用，其能策勋于雪夜否乎？人谓昌黎颂功，文多失实，然耶，否耶？我高宗皇帝再造区夏，凡外患之未平，必命大臣任督帅之寄。虞、周、晋、唐同一轨辙。贼豫犯顺，乞先往江淮视师者，非张魏公乎？是举也，我是以有藕塘之捷。然或者推原破贼，以为当时辅臣协济之功。然则阃外之事，非得秉钧当轴者主张于内，则固不可以成功耶？逆亮渝盟，以枢筦而护全师者，非叶义问乎？是举也，我是以有采石之捷。然或者纪述其事，则以为参谋舍人一战之功。然则三军之师，非得筹帷赞幕者宣力于下，则固不可以集事耶？方今疆事孔殷，襄汉俶扰，天子布昭圣武，申命枢臣，督视诸军。旌旄星驰，凯旋日奏，行且拭目矣，则前八者之事，正今日所当取法也。盍相与讲明之，以备上之采择。
对：有阃内之责，有阃外之责。夫当国家多虞，疆埸日骇，所恃以任社稷之安危，以决兵机之利害者，人而已矣。故所任惟人，而膺督府之寄，俾之出身以任社稷之安危者，其责在阃内；所选惟人，而参幕府之计，俾之出智以决兵机之利害者，其责在阃外。是以督府之既得其人，则不可不重其任；幕府之未得其人，则不可不重其选。然则任督府者，宜何如？曰：既已假之以权，则必假之以力。或誉之不加密，人或毁之不加疏，夫是之谓重其任。不然，驱之于两阵相向之间，责之以空拳而袒斗；处之以日费千金之地，责之以唱筹而量沙。谤箧之书易盈，中山之功未就。息壤之盟犹在，樗里之争以行，而督府之任轻矣。社稷之安危，谁与寄之？此则阃内之责也。选幕府者宜何如？曰：不必求之于言，而必求之以实。自谓其勇者未必勇，自谓其能者未必能，夫是之谓重其选。不然，挽强引重，类市井之粗材；谈说纵横，皆处士之高论。矢石之勇，非识丁字之所能排，胡虏之氛，非吟数诗之所能却，而幕府之选轻矣。兵机之利害，谁与决之？此则阃外之责也。苗民之征，甫及三旬而遽反，自非帝舜都俞之无间，鲜不疑禹之为专；东山之师，至于三年而不归，自非成王流言之既释，鲜不疑周公之为久；三千车而南征，四十乘而北伐，自非宣王任贤使能之不惑，则吉甫之所行何以先，方叔之犹何以壮？然则，膺今日督府之寄者，惟患无禹耳，无周公耳，无方叔、吉甫耳，果已有之，其可不以虞周数君之所以任之者任之乎？以谢玄阶庭之秀，非安石能不失亲，则何以有风鹤之捷，而蹙苻坚于淮淝？以李愬风望之轻，非裴度能不易置，则何以有雪夜之师，而槛元济于淮蔡？以虞舍人儒者之风，又非慷慨于杯酒酌行之时，则何以陨胡星之妖，而毙逆亮于维扬？然则参今日幕府之计者，惟愿有谢玄耳，有李愬耳，有虞公允文耳。果未有之，其可不以裴、谢诸公之所以选之者选之乎？然而督府之除，久稽成命；元戎之乘，未戒行期。当褰裳濡足之时，而乃雍容而徐步；当被发救斗之日，而乃闭户而固辞。志在灭狄，固不宜有翱翔之师；勇以报君，又何有迁延之役？甚非所望于今日之伯禹、周公，今日之方叔、吉甫者也。幕府之建，旷日弥久，剡章所辟，知人亦难。程文之士，不足当事变之衡；资格之官，不足当度外之用。趑趄帷幄，非深有于计谋，钻刺门庭，已萌心于富贵，甚非所望于今日之谢玄、李愬，今日之虞公允文者也。噫！是非督府之责也，所以任督府之责也；是非幕府之责也，所以选幕府者之责也。徒手不可以击贼，于是乎不容以无兵，而兵则未之给也；画饼不可以饷军，于是乎不容以无财，而财则未之继也。未违九陛，已怀斗谍之忧；邈在一方，宁无后顾之虑？是以不忧河北而忧朝中之河北，不畏颛臾而畏萧墙之颛臾。其所以任督府者如此，愚恐虽有伯禹，必无以成舞羽之功；虽有周公，必无以成东征之绩；虽有方叔、吉甫，必无以奏肤公而执戎丑矣。此岂虞周数君所以任其臣者乎？御军不可以废法而自用，失伍之人，非所以使之畏也；抚士不可以废恩而首用，吝出之有司，非所以使之爱也。平居甘苦，不通士卒之情；缓急诪张，恐重儒冠之悔。是以至长平而后知兵书，坐谈之兵书不足用；至街亭而后知军计，坐论之军计不足信。其所以选幕府者如此。愚恐且无谢玄，又何有乎朱序之呼；且无李愬，又何有乎李祐之助；且无虞公允文，又何望乎赞人之谋而成人之事乎？此非裴、谢诸公所以选其属者也。夫以社稷安危之寄者，督府也；兵机利害之决者，幕府也。督府之任重矣，任督府者不之重，则是以数百年金瓯之业，寄安危于一掷之顷也。幕府之选重矣，选幕府者不之重，则是以数千万赤子之命，决利害于寻常之人也。吾为此惧，故曰重督府之任，其责在阃内；重幕府之选，其责在阃外。虽然，其责犹有甚于此者。厥今阃内外之所忧者，非鞑乎？然未知所忧何鞑也。有真鞑，有近鞑，有内鞑。愚切谓阃外之忧，未当先真鞑，当先近鞑。阃内之忧，未当先近鞑，当先内鞑。何谓近鞑？今日之为边患者是也。何谓内鞑？向之主和议者是也。盖真鞑非不可忧也，吾处南海，鞑人处北海，惟是风马牛不相及也。加以屡胜而骄，天益其疾，膏粱日鸩其心，子女日脆其体。中行说所为匈奴虑者，鞑豢之矣。此岂能岁出师而深入人之国都乎？惟是亡金之遗俘，逆令之残孽，日有边鄙之耸，狡焉封疆之思，不敢向北而犯所难，惟乐趋南而乘所易。自知鼯技之易穷，每假虎威而恐喝；重以北兵之且疑且信，莫有斗志；新复将军之或弃或守，莫有固心。鞑盖莫近于此，此非阃外之忧，未当先真鞑，当先近鞑乎，犹在境之外者也。愚切窥今日朝廷之意向，和之字虽未言，和之念则未绝；不思和好之可成，实忧虏气之已夺。鞑览死而后有景德之和，兀术败而后有绍兴之和。今无鞑览之死，又无兀术之败，是则所谓和者，非寇准之和也，亦非秦桧之和也，乃李邦彦、景仲南之和耳。谁生厉阶，至今为梗，尚忍复蹈之哉！故吾尝曰：辽东之女真未足忧，而欲和女真者，吾国之女真也；汉北之鞑靼未足忧，而欲和鞑靼者，吾国之鞑靼也。天下事岂堪此辈再坏耶？阃内之忧，所以未当先近鞑，当先内鞑也；内鞑之忧在阃内，近鞑之忧在阃外，然而阃外之忧，未若阃内之可忧也，何也？近鞑犹易禦，内鞑不易禦也。夫惟内鞑之不易禦，而后近鞑不易禦矣。近鞑且不易禦，而后忧有大于近鞑者矣。执事之问，为阃外发也，亦孰知阃内之忧，乃有甚于阃外者乎？天若祚宋，必无此事。草茅忧国，不觉其言之过当，惟不以月书之微无裨时议。
励节论 北宋 · 侯溥
出处：全宋文卷一七三七、《国朝二百家名贤文粹》卷三四
古之人不以廉为名，非无廉也，夫人而皆廉也。不以忠孝为名，非无忠孝也，夫人而皆忠孝也。夫人而廉也，夫人而忠孝也，则孰得以自名也哉？天下之人皆坚其所守，而不敢过分以茍于利，是夫人而皆廉也。茍百世而有一人独能抗卓越不可企及之节，然后可以得名乎为廉。有人焉，谓之伯夷，非其君不事，非其民不使。故自皇帝迄三代，而独伯夷以廉闻于天下，则夫世之所谓廉者，古人之所以常行也。天下之人皆务尽心以事乎其君而立功立事，是夫人皆忠也。茍百世而有一人独能成卓越不可企及之功，然后可以得名乎为忠。有人焉，谓之伯禹，不以其父之殛而尽心力以抑洪水，故自皇帝迄三代而独伯禹以忠闻于天下。则夫世之所谓忠者，古之人所以常行也。天下之人皆知先意以养其父母而无违，是夫人而皆孝也。茍百世而有一人独能蹈卓越不可企及之行，然后可以得名乎为孝。有人焉，谓之大舜，父顽母嚣，克谐以孝，故自皇帝迄三代，而独大舜以孝闻于天下。则夫世之所谓孝者，古人之所以常行也。凡世之所谓廉也、忠也、孝也，皆古人之所常行，是以独不得窃而为名。后世廉耻贸乱，忠邪、孝逆错立于世，天下之人闻其为廉也而责之，闻其为忠孝也而慕之，故其人虽未能及乎古之常人，而已得令名于当世矣。夫弃廉、弗忠、叛孝，皆小人之事也，而士大夫间或为之，此何邪？与民争利，伤于廉也；媮安受禄，伤于忠也；忘义辱亲，伤于孝也。然而见者罕以为讥，天下罕以为耻，盖习俗之熟而不皆知其为非也。故与民争利不以为伤廉，而以为得治生之术；媮安受禄不以为伤忠，而以为得和容之福；忘义辱亲不以为伤孝，而以为得保身之道。此无它，严罚不行乎上，而名节不立乎下之所由致也。臣切见比年有仕至守宰而以饕货被劾者，其身关三木而无愧色。及其狱成，陛下又重寘于法以惩天下，而天下之仕者终未之革，职司以伺察闻奏者陆陆不绝，此非法虽重而人不畏邪？夫贪墨之人，虽暂斥其任，不出十年，为郊赦湔涤，则将用之于筦搉矣。虽不得治民之权，而官犹若也。是凡贪墨之人，其废辱摈弃止于十年而已矣，宜仕涂犹有贪墨之人也。以天下之广，意者贪墨之人又有幸而免者乎。夫惟贪墨之多，故士大夫商贩营利而不以为耻。何则？吾财也。利者，吾财之所营而能得也，非黩货于人尔，吾何恤哉？苟由是而言之，以贪之轻者比贪之重者，则商贩营利为犹廉尔。茍由名节而言之，是亦清议者之所不齿也。且寒素之士，得一名，授一任，有饮水食粝，秋毫不敢私于人，而终身不遇知己者，贪墨之人，惟其丰财厚利足以缔结于它人而流誉于进，此廉节之所以益伤也。今夫天下之士欲得一变而起于廉者，无它焉，善勖其所为而已矣。盍谕之曰：茍贪墨之人以罪黜者，终身民之；罪大者，终身锢之；其不足民且锢者，戮之无赦。然后擢清慎修洁之士而骤其进用，俾天下职司守尉之所荐者，其所上章，皆先言其廉而后言其才术，庶乎从仕之人知其所戒劝矣。或曰，今之荐章，皆有同罪之文，足以著其为廉也，何以言为？臣曰，不然。凡言之明，则其激人也深。今其言曰，若人以廉也，而臣举之，非独使举者之益思砥砺也，而未得举者，将沽名于廉以售知矣。夫名不足以致异人而足以得常士，常士皆企踵而为廉，则天下之士安有不廉者乎？《传》曰：「仁者安仁，智者利仁，畏罪者强仁」。夫廉亦如是而已，廉者安廉，智者利廉，畏罪者强廉。安焉者，不待乎吾勖也，吾财之，彼固已廉；吾不勖之，尽亦未尝失其为廉也。利焉者，待乎吾勖也。畏焉者，既乐乎吾勖，而又惧乎吾法也。故《周官》小宰以六计弊群吏之治。凡善誉能政、勤畏端平、守法明辨之士，其弊断皆以廉为本，则名节无大于廉者乎。
与程给事第一书 宋 · 李纲
出处：全宋文卷三七三六、《梁溪集》卷一一九 创作地点：江西省抚州市南丰县
某顿首启伯禹侍读给事台座：近累上状，当一一呈浼，连辱诲翰，不胜感慕。见报有贰卿之除，旋闻诸郡方以为讶，承喻乃知其详。得此月初邸吏申，有旨还旧物，计已供职。大暑，迩来动静何似？伏惟台候多福。某触热戴星而行，已次南礼，本欲取便道趣赣上以如番禺，适被金字牌指挥径赴长沙置司，得免提兵远涉瘴乡，良以为幸。第孟、韩二帅殊未曾措置荆湖盗贼，独岳飞能破曹成，犹未了当，已有催促班师指挥。韩屯建康，岳屯九江，事体一变且遽，何也？岂江北之有警耶？正阻承晤，切冀为国自重。湖外盗贼如刘忠、李宏、杨华、雷进、杨么郎、钟相残党等十馀头项，见数者二十馀万人，小者不可胜数。马友以十万众蚕食长沙，虽不甚猖獗，亦擅置官吏，肆为诛求，民不聊生。孟、韩二帅提重兵久驻庐陵，皆未曾措置，独岳飞能以偏师破曹成十万之众，残党有愿就招抚之意，未知今复如何？孟、韩遽趣交割班师，岳飞亦以所部徙屯他路，是朝廷所以遣名将重兵经营两路者，一旦尽去，令一书生独当豺虎，兵既单少，又无近上威名久著武臣与之共事，何以能济？群盗窥见事势如此，又复蜂起，其害未艾，窃恐诸公思之未熟也。但以委任孟、韩及遣某由广东之任，初意与今来所降指挥，观之事理，岂不甚明？为今之计，非留岳飞在本路，决无可为之理，奏疏论之甚详，辄录副本去，幸留意详阅。因见右揆，为力恳之。能用此言，非惟疏拙可以待罪阃外，数路实受其赐，于国体所系匪轻。不然，愿挂冠神虎，乞骸骨以归山林，虽谴责所不敢辞也。千万照察。
朝廷曲留如此，莫且少安。时艰，愿且隐忍，以济国事。去冬群贤汇进，善类相庆，今屈指所存无几矣。江北近耗如何，忽得韩、岳屯兵江上之报，初甚骇之，徐思尚令疾速措置荆湖事宜交割，及韩侯有入觐指挥，却似差缓，必是有警，预为之防也。大抵比年多随事支梧，初无先定规画，有事则遑遽，事过则慢弛，习成此风，欲无仓卒之忧得乎？沛国万寿之召，出朝廷意否？此公伪楚懿亲，其操术足以感移心意，岂宜在此地耶？当明受之际，既无大节可称，又降指挥召伪楚戚属，其礼意之厚，虽起伊、吕不过如此，不知此何意耶？若以谓尊崇邦昌亲属，彊敌便须休兵，窃恐必无此理。不然，其意安在？恐右揆初不知此一段事，愿以白之。其所降指挥，求于官司可得也。僣易僣易。
与程给事第四书 宋 · 李纲
出处：全宋文卷三七三六、《梁溪集》卷一一九 创作地点：湖南省衡阳市
比入湖南境，遣人至行在，尝拜状，必已呈达。使臣还，辱书赐，殊荷郑重之意。秋高气清，伏惟琐闼多暇，台候康福。区区少留衡阳，先遣葺治诸军营房，非晚即如长沙。始到本路，百事坌集，如治乱丝，已不胜其疲勚矣。目前尚可极力支梧，秋冬之交，万一边报有警，兵力单弱，钱粮空匮，不知何以为策？中夜思之，不寒而慄。未有承晤之期，敢冀为时自厚，谨上状承动静，不宣。
本路积弊在于科须，官吏通同为奸，皆去其籍，不可稽考，民以重困。入境之初，首先罢之，却令州县催理正税，以给养兵之费。目前虽觉费力，料理就绪，他时却须见效。有数事不免干朝廷降指挥，如拨岁额钱回易，运广西盐以足民食而抑私贩，取其赢馀养军，皆惠而不费者，幸借一言，使早降指挥，庶几可以趁时措置。其馀如乞就广西拨马，吉州拨衣绢，皆决不可缺者，亦幸留念。岳飞闻已别降指挥，章奏累上仅得之，而飞一奏即免，行事至于此，夫复何言！但得依旧拨还韩京、吴锡、吴全三项军马，庶几目前粗可支吾，不然，势决难立。闻诸公似以此方为远而当缓，殊不知心腹手足同为一体，岂可遂置度外哉。《易》所谓「羝羊触藩，不能退不能遂」者，正今日事也。
承谕天下形势在荆南，恐未为确论。今日至要处乃在襄阳，控引川陕，襟带江淮，下临旧都，连年弃置不复料理，失此则中原不复可图矣。虽然，能立能步，然后可以趋走。今日国体犹未能立，而欲趋走，可乎？近有旨令孟参以勾抽去兵尽数拨还本司，以班师日馀剩财物尽数拨付本司，意则厚矣。兵未尝拨还一人一骑，财物未尝拨到分文颗粒，虚烦诏令，徒切自愧。奏状辄检纳呈，恐欲备见本末。区区既已到湖外，似非避事，但得一两月间别无警急之报，措置数处盗贼就绪，便可塞责，丐归山林。如伯禹，方当为朝廷判白黑、明是非，使公议有所主盟，求去之坚，非士大夫所望于左右也。勉旃勉旃。
闲居感旧偶成十绝乘兴有作不复诠次 其六 宋 · 吕本中
七言绝句 押先韵 创作地点：福建省福州市
唐子直心绝可怜，夏侯苦节更谁传。
诸晁事业风流在，各有残诗十数篇（自注：唐广仁充之、夏侯髦节夫、晁载之伯禹、咏之之道、贯之季一、谓之季此、冲之叔用。）。
谢李侍郎𡌴举自代启 南宋 · 李刘
出处：全宋文卷七二七二、《梅亭先生四六标准》卷九
玉堂图旧，趣四辈以来宣；宝阁冠班，举匹夫而为代。止流言于智者，发𣶂记而信然。感固感于相知，惭则惭于不称。窃以伯禹固逊于后稷，曷尝稽首于殳斨；宣尼谓不如颜渊，何与及肩之子贡。盖惟善能举其类，然拟人必以其伦。未闻取原隰驰驱之夫，谓可备轩墀供奉之数。凤兮巢阁，方将扬览德之辉；马也守闾，正恐累知人之鉴。伏念某嵚崎万状，拓落一官。器窳识凡，安能超卓；学荒术陋，何有深醇。当先皇之末年，教胄子者数月。一鸣辄斥，刺天不羡于群飞；四国于宣，见雪幸逃于众吠。十暑贯岷山之葛，一寒仍范叔之袍。乏四骐四骆之咨诹，端方乌有；无一鹤一龟之风采，澄按何功。岂谓我家侍郎之贤，曲念吾宗孙子之老。惟学士学先王之道，况敷文敷国典之华。两命以起知章，足为光宠；一字之拔叔夜，却恐粗疏。德不待于成身，士固伸于知己。此盖伏遇某官四朝元老，一世真儒。奉命任危难之间，固国还封疆之界。南人不复反矣，东山以公归兮。然神旗戟纛，既久长于魏师；则光禄金紫，当即封于晋国。走卒知司马，顾今领嵩阳崇福之宫；胡儿问大苏，亦知起元祐眉山之学。宜烦泥检，来趣脂车。幸舍人之治装，副天子之虚伫。帝乃诞敷文德，正藉臣邻；王惟图任旧人，径登丞弼。藉令念小草之有远志，何至引老芋而替伏神。某敢不衔佩异知，磨砻晚节？集贤以待侍读，固使臣不敢与闻；征夫岂不怀归，愿君子惟能通志。
用人论 南宋 · 宋孝宗
出处：全宋文卷五二七九、《咸淳临安志》卷四、《玉海》卷三二
朕闻君人者，以任使百官为事者也；百官者，分其职而治其事者也。故设是官，必有是事；任是事，必有是人。任得其宜，则百职举而众事立；任失其宜，则百职废而众事隳。何则？人材有能有不能，固不可一概论也。离娄之明足以察秋毫，使之正五音，则非所宜也；帅旷之聪足以正五音，使之察秋毫，则非所宜也。尝观古先哲王命官之际，未尝不扩独智以照临，稽众论而遴选，以谓不如是，则或违其所长而强其所短，譬之用直木以为轮，曲木以为桷，鲜有克胜其任者矣。于是精择其材之所宜，俾居是官而任是事，如舜之咨四岳，求其能熙帝载者，佥以伯禹为宜。舜知用伯禹之得其宜也，故命之曰：「汝往哉」！又求其能典三礼者，佥以伯夷为宜。舜知用伯夷之得其宜也，故命之曰：「汝往，钦哉」！至于稷之播百谷，契之敷五教，皋陶之明五刑，垂之共工，益之作虞，夔之典乐，龙之纳言，凡九官十二牧之属，明明在朝，济济布列，犹耳目口鼻之不相为用，犹叉负偃植之各安所施。而又三载始考绩，三考然后黜陟幽明。择之既如此之精，待之又如此之久，此虞氏之朝所以无旷官，而重华之治所以亘万世而不可及也。后之人君有志于图治者，非不欲求其材之所宜而任使之也。人臣之欲致其君者，亦非不欲因其所咨而举得其宜也。然得人之盛，卒与虞舜相远，何哉？岂非择之不精，而任之不久欤？呜呼！邪伪乱真，比比皆是，知人则哲，前圣所难。以美恶取之，则或失于貌；以辩讷取之，则或失于言。舍言与貌，而求诸毁誉之间，则又有无辜之毁，无实之誉。然则人之才否，终不可得而见耶？曰：天机动于自然，而趣操得于行己，固有不期见而见者。苟在上者察材能之实，去好恶之私，虚以接下，奋刚断而不疑；在下者存公正之心，舍亲旧之比，忠以事上，临利害而不移。择不厌精，待不厌久。小有以成小，而天下无废事；大有以成大，而天下无废政。如是，则太平之基可立，先王之治可追，顾不韪欤！
天问天对解（屈原问，柳宗元对。） 南宋 · 杨万里
出处：全宋文卷五三三九
问曰：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？
遂古，往古也。太古天地未分之说，传之者谁？何以考究？
对曰：本始之茫，诞者传焉。鸿灵幽纷，曷可言焉？
古盖茫乎其不可考也，传其有初者，虚诞者为之也。鸿荒灵怪，幽深纷紊，何可得而言哉？言且不可得而言也，考且得而考也耶？
问曰：冥昭瞢闇，谁能极之？冯翼惟像，何以识之？明明闇闇，惟时何为？
日月之夜冥昼昭，何以然也？其理瞢然而闇，谁能穷极之者？天地之冯冯而盛满，万形之翼翼而众多，何以然也？其像初谁识而命之者？人物之明明，鬼神之闇闇，是又谁为之者？时，是也。冯冯，盛满。翼翼，众也。见颜师古《汉书·礼乐志》：「桂华冯冯翼翼」。
对曰：曶黑晰眇，往来屯屯，厖昧革化，惟元气存，而何为焉（「曶」音「忽」。）？
曶爽昭晰而为昼，昏黑窈眇而为夜，盖日往月来，月往日来，自尔而已。屯屯而昧焉，则冥昭瞢闇之理盖不可得而穷极也。二仪之盛满者自盛满尔，万形之众多者自众多尔，人物之明明者自明明尔，鬼神之闇闇者自闇闇尔。倏焉而革，泯焉而化，此其厖昧之气象，盖不可得而测识也。日月昼夜之由不可穷也，天地人物鬼神之由不可识也，又孰有为之者哉！盖亦强名之曰惟元气存而已。曶爽，见《汉·郊祀志》，谓昧爽也。
问曰：阴阳三合，何本何化？圆则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？
独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生，此谷梁子之言也。阴阳三合若之何而本原？若之何而化生？天体之圜也，孰与之营造而能圜？天重之九也，孰与之量度而有九？凡如此者，奚而功？谁之作哉？
对曰：合焉者三，一以统同。吁炎吹冷，交错而功。无营以成，沓阳而九。转輠（音火）浑沦，蒙以圜号。冥凝玄釐，无功无作。
阴阳之合以三，而元气统之以一。炎者，元气之吁也；冷者，元气之吹也。吁而吹，吹而吁，炎而寒，寒而炎，交错而自尔功者也。其始无本，其末无化。天之九重者，阳数之合沓而积者尔；天之圜体者，一气转轮而浑茫者尔。乌有所营，乌有所度哉？其凝而结也，冥然而凝，莫见其所以凝。其釐而治也，玄然而釐，莫见其所以釐。乌有所功，乌有所作哉？蒙，加也。号，名也。天之圜亦岂真圜耶？人不见其际而见其圜，故加之以圜之名而已，故曰「蒙以圜号」。
问曰：斡维焉系，天极焉加？八柱何当，东南何亏？九天之际，安放安属？
天维之斡旋，何所系缀？天地之垠涯，又何所加？八柱、九天，亦同此问也。
对曰：乌傒系维，乃縻身位。无极之极，漭弥非垠。或形之加，孰取大焉？皇熙亹亹，胡栋胡宇！完离不属，焉恃夫八柱！无青无黄，无赤无黑。无中无旁，乌际乎天则！
天有系以维，则羁縻其体与位矣，天无待于系者也。天有极以加，则有形而不大矣，天无极而大者也。皇熙者，天大而广也。天广大而亹亹不息，不栋不宇，全然离物而无所连属，岂有八山为柱之恃哉！九天者，东曰皞天，东南曰阳天，南曰赤天，西南曰朱，西曰成，西北曰幽，北曰玄，东北曰鸾，中央曰钧天也。天无色，而亦无方，岂有九天之涯际哉！
问曰：隈隅多有，谁知其数？天何所沓？十二焉分？日月安属？列星安陈？
天地之旁角，谁知其众多之数？天运之会合，何以有子丑之辰？辰者，日月所会也。沓，合也。日月、列星，亦同此问。属音注，又音树。
对曰：巧欺淫诳，幽阳以别。无隈无隅，曷懵厥列？折篿剡筳，午施旁竖。鞠明究曛，自取十二。非余之为，焉以告汝？规燬魄渊，太虚是属。棋施万荧，咸是焉托（篿音专，筳音廷，竹也。楚人折竹以卜。懵，莫孔切。）。
巧，谓机巧也。淫，谓巫史之淫声也。午施者，布算于中而横也。旁竖者，布算于边而直也。鞠者，推也。规者，圜也。燬者，日也。魄者，缺也。渊者，月也。日者，火之精，故曰燬。日无缺，故曰规燬也。月者，水之精，故曰渊。月至望后生魄则缺，故曰魄渊也。万荧者，星也。盖天地之列位有幽阴阳明之别而已，乌有所谓隈隅旁角也哉！谓之有隈隅旁角者，机巧淫瞽之言，欺诳云尔。天运之推移，有昼而明、夕而曛而已，乌有所谓十二辰之定名也哉！谓之有十二辰者，卜筮之人折竹施布以推究昼夜者之强名自取云尔。然则隈隅之数，十二之名，岂天之作为哉！是皆非天之所作为，则屈子以此问天，天亦何以告屈子也？故曰「非余之为，焉以告汝」。余者，天也。汝者，屈子也。至于日月安属，则有所属焉，太虚是属是也。列星安陈，则亦托于太虚焉，故曰「咸是焉托」。
问曰：出自汤谷，次于蒙汜。自明及晦，所行几里？夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾兔在腹？
汤谷、蒙汜，日出入之所也。夜光，月也。汜音祀。汤音旸。
对曰：辐旋南昼，轴奠于北。孰彼有出次，惟汝方之仄。平旋旁运，乌有谷、汜？当焉为明，不逮为晦。度引久穷，不可以里。燬炎莫俪，渊迫而魄。遐违乃专，何以死育？玄阴多缺，爰感厥兔？不形之形，惟神是类。
辐以喻天体，轴以喻天极，天运而极不动。日之行溯天而旋以成画者也，彼孰有所谓出，孰有所谓次也哉！惟人见其方之仄而东，则谓日出于东，见其方之仄而西，则谓日次于西。彼未始有出次也，平旋旁达，亦未始有旸谷与蒙汜也。当日之所及则为昼而明，不当日之所及则为夜而晦。历家引三百六十五度之说为日之行者，其说久则亦穷矣，又岂可以里而计哉！日之炎也，可违而不可并也。月迫而并焉，则月之光不胜日，是以魄而缺，乌有所谓死？月违而远焉，则月之光得以专，是以明而盈，乌有所谓育？月之阴也，以缺为体也。以阴咸阴兔者，阴之类也；以缺咸缺兔者，缺之形也。
问曰：女岐无合夫，焉取九子？
王逸云：「女岐，神女，无夫而生九子」。
对曰：阳健阴淫，降施蒸摩。岐灵而子，焉以夫为？
岐女既曰神灵，则不夫而子也宜。
问曰：伯强何处？惠气安在？
王逸云「伯强，疫鬼也。惠气，和气也」。
对曰：怪瀰冥更，伯强乃阳。顺和调度，惠气出行。时届时缩，何有处乡？
瀰，犹弥也。更，去声。怪而弥怪，冥而更冥，弥怪与更冥合，此伯强之所以生也。和顺既调，则惠气行矣。故伯强缘疠气而届，惠气以疠气而缩者也。惠气以和顺而届，伯强缘和顺而缩者也。莫非一气也，又乌有伯强居处之乡？
问曰：何阖而晦？何开而明？角宿未旦，曜灵安藏？
角，东方星。曜灵，日也。
对曰：明焉非辟，晦焉非藏。孰旦孰幽？缪躔于经。苍龙之寓，而廷彼角亢？
旦之明不得不明，非有所开而明。夕之幽不得不幽，非有所藏而幽。谓之有经躔者，传者之缪也。彼日之出于苍龙之东，特寓焉耳，岂真以角亢之宿为日之廷者耶？故激其词曰「苍龙之寓，而廷彼角亢乎」。廷，犹太微三光之廷。
问曰：不任汩鸿，师何以尚之？佥答何忧，何不课而行之？鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹愎鲧，夫何以变化？纂就前绪，遂成考功。何续初继业，而厥谋不同？洪泉极深，何以窴音田之？地方九州，则何以坟之？应龙何画，河海何历？鲧何所营？禹何所成？
王逸云：「汩，治也。鸿，鸿水也。师，众也」。尧放鲧于羽山，飞鸟虫曳衔鲧而食之。三年不施，谓不舍其罪也。鲧很愎而生禹，禹何以变鲧之愎？洪水之渊泉极深，禹何以填塞？坟，分也。九土禹何以能分别？禹治水时，有神龙以尾画导水径焉。万里曰：汩，谓乱。不任汩鸿者，谓鲧之才不能任治水之事，故于鸿水反汩乱奔溃而益甚也。《书》曰：「鲧堙洪水，汩陈其五行」。王逸东汉人，时古文《尚书》未出，故误尔。
对曰：惟鲧譊譊（音铙。），邻圣而孽。恒师厖蒙，乃尚其圮。后惟帅之难，矉頞使试。盗堙息壤，招（音翘）帝震怒。赋刑在下，投弃于羽。方陟元子，以胤功定地，胡离厥考，而鸱龟肆喙。气孽宜害，而嗣续得圣，污涂而蕖，夫固不可以类。胝躬躄步，桥楯勚踣。厥十有三载，乃盖考丑。宜仪形九畴，受是玄宝。昏成厥孽，昭生于德。惟氏之继，夫孰谋之式。行鸿下隫，厥丘乃降。焉填绝渊，然后夷于土？从民之宜，乃九于野。坟厥贡艺，而有上中下。胡圣为不足，反谋龙智？畚锸究勤，而欺画厥尾！
鲧很愎而譊譊，故近尧舜之圣，而其孽不移。师言推之尚之，盖众人之蒙而不知其圮族故也。「后惟帅之难」，「帅」疑当作「师」。谓尧难于违众，不得已深矉蹙頞而使试焉。鲧乃盗堙上帝之息壤，以招上帝之震怒，故刑而弃之于羽山。尧于是升其子禹以嗣其功。以鲧之孽而生禹之圣，此如污泥之生芙蕖，夫岂以类云乎哉！鲧之昏，禹之昭，何害于姒氏之继？岂有所谓厥谋之不同哉？行鸿水而下倾之，此所以降丘宅土也，初无所谓窴洪泉之说也。从民之宜而分九土，此本于禹之圣而勤也，初无所谓龙尾画之说也，为此说者皆欺者为之也。《左氏传》「国武子好尽言以招人过」，所谓「招帝震怒」与此「招」同。柳子《息壤记》云：「昔之异书有记洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，帝乃令祝融杀鲧于羽郊」。
问曰：鲧何所营？禹何所成？康回冯怒，地何故以东南倾？
冯怒，见《左传》。冯犹盛满也。冯怒者，盛怒也。王逸云：「康回，共工名也。共工与颛顼争为帝，不得，怒而触不周之山。天维绝，地柱折，故东南倾」。
对曰：圜焘廓大，厥立不植。地之东南，亦己西北。彼回小子，胡颠陨尔力！夫谁骇汝为此，而以慁天极。
圜焘，天也。天谓屈原曰：「天之廓大者亦立于虚而无所植，则地之立岂有植乎？地之东南倾亦犹吾之西北倾也」。己者，天自谓也。是地之东南倾莫知其然而然也，岂康回小子之力所能触而折绝乎？谁为是说以骇汝，而汝以此说慁扰天听也（《陆贾传》云「毋久慁汝为」。）。
问曰：九州何错？川谷何洿（音户。）？东流不溢，孰知其故？
洿，深也。
对曰：州错富媪，爰定于趾。躁川静谷，形有高卑（音髀。）。东穷归墟，又环西盈。脉穴土区，而浊浊清清。坟垆燥疏，渗渴而升。充融有馀，泄漏复行。器运浟浟，又何溢为！
水涸者，地脉之收。水流者，地脉之行。燥则收，衍则流。人见其常显流而穷于东也，不知其已阴渗而环于西也。人之气血降而不升，则人死矣。水者，天地之气血也，东而不西，流而不收，则天地有不死乎？然则水之穴于土区也，如运行于一器之内，浟浟焉尔，积而不运则溢也，运而不积，则又何溢为哉！富媪，后土神也。《前汉书·礼乐志》云：「媪神宴娭」。趾，下也。归墟，海也。浟浟，水流貌，音攸。
问曰：东西南北，其修孰多？
修，长也。
对曰：东西南北，其极无方。夫何澒洞，课校修长。澒，音胡孔切。
问曰：南北顺㯐，其衍几何？
㯐音妥。狭，长也。衍，广也。
对曰：茫忽不准，孰衍孰穷！
问曰：昆崙县圃，其尻安在？
昆崙山在西北，其颠曰县圃。县圃上通于天。尻，古「居」字。
对曰：积高于乾，昆崙攸居。蓬首虎齿，爰穴爰都。
乾，西北也，是昆崙居之方也。蓬首虎齿，西王母也，西王母居于昆崙。
问曰：增城九重，其高几里？
《淮南子》：「昆崙之山，其高万五千里」。
对曰：增城之里，万有五千。
「五」又作「三」，未详。
问曰：四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？
天地四方之门。
对曰：凊温燠寒，迭出于时。时之丕革，由是而门。辟启以通，兹气之元。
春夏秋冬，气之出者，即四方之门也。
问曰：日安不到？烛龙何照？
王逸曰：「天之西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之」。
对曰：修龙口燎，爰北其首。九阴极冥，厥朔以炳。口燎，谓衔烛也。
问曰：羲和之未扬，若华何光？
羲和，日御也。若华，若木也。
对曰：惟若之华，禀羲以耀。
若水之光华，受日而后光也。
问曰：何所冬暖，何所夏寒？
对曰：狂山凝凝，冰于北至。爰有炎洲，司寒不得以试。
凝音嶷。北有冰山，故夏寒。南有炎洲，故冬暖。
问曰：焉有石林，何兽能言？
石山无木，猩猩能言。
对曰：石胡不林，往视西极。兽言嘐嘐，人名是达。
西极有不木之山。
问曰：焉有虬龙，负熊以游？
王逸云：「角曰龙，无曰虬。有无角之龙，负熊兽以游」。
对曰：有虬蜲蛇，不角不鳞。嬉夫玄熊，相待以神。
言有此二物相须而为神怪也。
问曰：雄虺九首，倏忽焉在？
王逸云：「虺，蛇也。倏忽，电光也」。
对曰：南有怪虺，罗首以噬。倏忽之居，帝南北海。
《庄子》：「南方之帝曰倏，北方之帝曰忽」。王逸以为电，非也。
问曰：何所不死，长人何守？
王逸云：「《括地象》曰：『有不死之国』」。长人，防风氏，又长狄。
对曰：员丘之国，身民后死。封嵎之守，其横九里。
防风氏，身长九里。
问曰：靡萍九衢，枲华安居？
萍，水草，而生于九衢之路。枲，麻也。王逸云：「九交道曰衢。言萍草有生于水中，无根，乃蔓衍于九交道。又有枲麻，垂草华荣，何所有此物乎」？
对曰：有萍九歧，厥图以诡。浮山孰产？赤华伊枲。
旧注：《山海经》多言其歧五衢，又云四衢。衢，歧也。王逸以为生九衢中，恐谬。又浮山有草焉，其叶如麻，赤华，即枲华也。华即「花」字。/问曰：一蛇吞象，厥大何如？/《山海经》：「南方有灵蛇，吞象，三年然后出其骨。」/对曰：巴蛇腹象，足觌厥大。三岁遗骨，其修已号。/足见其大，称其长也。号，称也。/问曰：黑水玄趾，三危安在？/玄趾、三危，皆山名。黑水出昆崙。/对曰：黑水淫淫，穷于不姜。玄趾则北，三危则南。/不姜，未详，盖地名也。/问曰：延年不死，寿何所止？/仙也。/对曰：仙者幽幽，寿焉孰慕？短长不齐，咸各有止。胡纷华浸汗，而潜谓不死？/名生而实死也。/问曰：鲮鱼何所？鬿堆焉处？(鲮音陵，鬿音祈。)/王逸云：「鲮鱼，鲮鲤也，四足，出南方。鬿堆，奇兽也。」/对曰：鲮鱼人貌，迩列姑射。鬿雀峙北号，惟人是食。/旧注：「《山海经》：鲮鱼在海中，近列姑射山。『堆』当为『雀』，鬿雀在北号山，如鸡，虎爪，食人。」王逸误注。/问曰：羿焉弹日？乌焉解羽？/《淮南子》：「尧时十日并出，尧令羿射，中九日，日中九乌皆死，堕其羽翼。」/对曰：焉有十日，其火百物。羿宜炭赫厥体，胡庸以枝屈？大泽千里，群鸟是解。/旧注：「《山海经》：大泽千里，群鸟之所解。《问》作『乌』字，当为『鸟』，后人不知，因配上句改为乌」。/问曰：禹之力献功，降省下土四方。焉得彼嵞山女，而通之于台桑？闵妃匹合，厥身是继。胡维嗜欲不同味，而快晁饱？启代益作后，卒然离蠥。何启维忧，而能拘是达？皆归射𥷤，而无害厥躬。何后益作革，而禹播降？启棘宾商，《九辩》、《九歌》。何勤子屠母，而死分竟地？/嵞音涂。晁音招，早也，与朝同。离，遭也。蠥音孽，忧也。台桑，地名也。拘，隔也。射，行也。𥷤音鞠，穷也，谓有扈氏之所行皆穷恶也。棘，陈也。宾，列也。商，宫商也。《九辩》、《九歌》，启所作乐也。屠，𤗚剥也。王逸云：「禹𤗚剥母背而生，其母之身分散竟地。」(朱熹曰：「启棘宾商」当作「启梦宾天」，如秦穆公、赵简子梦上宾于钧天，九奏万舞也。古篆书「梦」字似「棘」，「天」字似「商」。)/对曰：禹惩于续，嵞妇亟合。胈离厥肤，三门以不。呱呱之不衋，而孰图味！卒燥中野，民攸字(一作宇。)攸暨。彼呱呱克臧，俾姒作夏。献后益于帝，谆谆以不命。复为叟耆，曷戚曷孽！呱勤于德，民以乳活。扈仇厥正，帝授柄以挞。凶穷圣庸，夫孰克害？益革民艰，咸粲厥粒。惟禹授以土，爰稼万亿。违溺践垍，休居以康食。姑不失圣，天(一本无圣天。)胡往不道？启达厥声，堪舆以呻。辨同容之序，帝以𧵍嫔。禹母产圣，何副厥旅？彼淫言乱噣，聪馘以不处。/禹惩创于无嗣，故亟娶于涂山尔，岂以欲哉！彼股无胈而不恤也，三过门而不视也。眩，即视字。启呱呱而不伤也，而孰图于世味之欲哉！惟禹之用心如此，故卒能援天下之湿而置之于燥，字天下之民而置之于安。暨，犹塈也。塈者，安也。「彼呱克臧」者，呱，谓启也。启能为善，故使姒氏为夏国，而不使伯益得以代夏国。且禹之荐益于天，非不至也，而天谆谆之命不归于益者，以启之克臧故也。益虽不受命，然不失为夏之老臣，益又何戚于己，何孽于夏哉！启既受命，而勤于德，故民得以乳活也。且启之德正也，有扈氏不正也，以不正而雠正，天之所以授启以征伐之柄以挞之也。凶之必穷，圣之必功，天之理也，孰能害圣哉！庸，功也。且夫伯益革民之艰食，而使之粒食，虽益之功也，授天下以平土而得以稼，出天下于既溺而践履于圣土，彼息天下之居而康裕天下之食者，实禹之功也。垍者，坚土也。食者，食廪之食也。禹之圣如此，而启又且不失禹之圣，则天命胡往而不导之哉！姑者，且也。道者，导也。「启达厥声，堪舆以呻」，谓启能作《九辩》、《九歌》以达乐之声，而天地之间莫不歌吟之也。呻者，吟也。「辨同容之序，帝以𧵍嫔」者，何也？容者，和也。大乐与天地同和，启之《九辩》、《九歌》能分别其与天地同和始终先后之序，则启之乐大矣，故能与天之和相𧵍易而易地皆和也，与天之和相媲配而无不齐也。𧵍者，易也。嫔者，配也。帝者，天也。「禹母产圣，何副厥旅」，言禹母之产禹也，初无腷剥母背之怪。《诗》曰「不坼不副」副与副同音柏遏切。旅者，背也。旅与膂同。谓禹生之怪者，淫瞽之言，出于妄乱者之口而已，聪者割耳而不听此语也。噣音画，口也。馘，音馘，割耳也。聪馘，犹曰洗耳云。/问曰：帝降夷羿，革孽夏民。胡羿射夫河伯，而妻彼雒嫔？冯珧利决，封豨是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若？浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之？/「帝降夷羿，革孽夏民」者，言天降后羿以篡夏革命，而为夏民之孽也。「胡射夫河伯，而妻彼雒嫔」者，河伯化为白龙，羿何射眇其左目也。羿又梦与雒水神宓妃交。「冯珧利决，封豨是射」者，冯，侍也。珧，弓名也，音姚。封豨，神兽也。言不德惟恃其弓，以射神兽为田猎之娱也。「何献蒸肉之膏，而后帝不若」者，言无德以事天，献封豨之膏以祭，故帝不顺不飨也。「浞娶纯狐，眩妻爰谋」者，羿之相寒浞娶于纯狐氏女，眩惑爱之，遂与浞谋杀羿也。「何羿之射革，而交吞揆之」者，言羿以射革命，宜其强也，何为寒浞辈交起而吞灭之？/对曰：夷羿滔淫，割更后相。夫孰作厥孽，而诬帝以降！震皓厥鳞，集矢于皖。肆叫帝不谌，失位滋嫚。有洛之嫭，焉妻于狡？夸夫一作矢快杀，鼎豨以虑饱。馨膏腴帝，叛德恣力。胡肥台舌喉，而滥厥福！寒谗妇谋，后夷卒戕。荒弃于野，俾奸民是臧。举土作仇，徒估身弧。/《虞人之箴》曰：「在帝夷羿，冒于原兽。」羿既滔淫荒怠，割绝夏后相而更代之，此羿之自作孽也，柰何诬以为天降之乎？「震皓厥鳞，集矢于皖」者，言河伯化为白龙，其鳞皓皓，不深居而妄出，自取矢之集其目也。皖者，明星也，谓龙之目如星之明也。《左传》云：「集失于其目。」「肆叫帝不谌，失位滋嫚」者，言河伯为羿所射，上诉天帝，乞帝杀羿，而帝不允。盖诉之不诚，故帝责河伯曰：「汝深守则羿何从而犯也？」河伯失水之位而妄出，宜乎遭羿之嫚侮也。「有洛之嫭，焉妻于狡」，嫭，美也，音户。言洛妃之美，焉肯妻于羿之凶狡也。「夸夫快杀，鼎狶以虑饱」者，言羿自矜其以杀为快，故射封狶，为鼎实以自饱也。「馨膏腴帝，叛德恣力，胡肥台舌喉，而滥厥福」者，谓羿以豨膏腴之香而祭天帝，无德而恃力，故帝不飨之。帝若曰：「何肥甘我舌喉，以僭滥求福也。」台，音怡，我也。「寒谗妇谋，后夷卒戕，荒弃于野，俾奸民是臧」者，言寒浞伯明氏谗子弟也；而夷羿以奸民为善人，信其谗而相之，宜浞与其妇谋。羿归自田，杀而烹之，弃骨于野者，以奸民为臧之故也。「举土作仇，徒怙身弧」者，举率土与羿为仇，而羿不知，方且徒恃其身之力与弧矢之能而已。恃身而不恃民，恃艺而不恃德，此其亡也。/问曰：阻穷西征，岩何越焉？化而为黄能，巫何活焉？咸播秬黍，莆雚是营。何由并投，而鲧疾脩盈？/「阻穷西征，岩何越焉」者，言尧放鲧于险阻穷荒之地，使之西行而度越岩险也。「化而为黄能，巫何活焉」者言，化而为黄能，入于羽渊，虽有巫医不能活也。能，音奴来切，三足鳖也，见《国语》。「咸播秬黍，莆雚是营」者，言禹能平水土，使民得播黑黍于莆雚棘茨之地，变芜为田也。「何由并投，而鲧疾脩盈」者，由，用也，投，弃也。言何用禹而弃鲧耶？岂以鲧疾恶脩长而贯盈耶？/对曰：鲧殛羽岩，化黄而渊。子宜播殖稚，于丘于川。维莞维蒲，维菰维芦。丕彻以图，民以欢以都。尧酷厥父，厥子激以功。克硕厥嗣，后世是郊。/稚，《玉篇》云：「幼禾也。」子，谓鲧之子禹也。莞蒲菰芦之地，皆大彻去其芜秽，以图农功，民欢悦而美之也。都，美也。尧酷其父，而禹能愤激以成功，用能硕大其后嗣，以有天下，而鲧乃得配上帝于郊祀也。/问曰：白蜺婴茀，胡为此堂？安得夫良药，不能固臧？天式从横，阳离爰死。大鸟何鸣，夫焉丧厥体？/蜺，云之似龙者；茀，云之似蛇者。白蜺与茀气相婴，胡为在此祠堂乎？此原之所见也。「安得夫良药，不能固臧」者，崔文子学仙于王子侨，子侨化为白蜺，而婴茀持药与崔文子，文子惊怪，引戈击蜺，因堕其药，视之，则子侨之尸也。言得药不善也。「天式从横，阳离爰死」者，言天法阴阳从横，阳气去则人死也。「大鸟何鸣，夫焉丧厥体」者，崔文子取子侨之尸，覆之以弊筐，须臾化为大鸟而鸣飞而去，言文子焉能亡子侨之身也。/对曰：王子怪骇，蜺形茀裳。文禠操戈，犹懵夫药良。终鸟号以游，奋厥篚筐。曶漠莫谋，形胡在胡亡？/「文禠操戈」者，禠，音斯，福也。又禠祁，宫名。二义皆与此句不通，「禠」恐当作褫，音直尔切，夺衣也。谓崔文子见子侨蜺形茀裳，而魂魄惊怖，褫夺，遂操戈以击之也。「曶漠莫谋」，谓明爽昏黑，莫得而究也。「形胡在胡亡」，存亡亦不可得而推也。/问曰：萍号起雨，何以兴之？/萍，萍翳，雨师名也。雨师号呼则雨兴，何以然也？对曰：阳潜而爨，阴蒸而雨。萍冯以兴，厥号爰所。/阴阳蒸炊而雨尔，彼萍翳特冯藉以起，而号呼其所也，非号而后雨也。/问曰：撰体协胁，鹿何膺之？/天撰十二神鹿，一身八足两头，何以受此形？/对曰：气怪以神，爰有奇躯。胁属支偶，尸帝之隅。/气怪且神，故生此奇怪之身。胁合为一，而支分为八，以主天之方隅也。/问曰：鳌戴山抃，何以安之？释舟陵行，何以迁之？/鳌，大龟也。击手曰抃。巨灵之鳌，背负蓬莱山而抃戏于海，何以能安？龟负山若舟，使龟舍水而行于丘陵，何能迁徙此山乎？/对曰：宅灵之丘，掉焉不危，鳌厥首而恒以恬夷。要释而陵，殆或谪之。龙伯负骨，帝尚窄之。/丘，即蓬丘也。宅于巨灵之背而不危，且恬安平夷也。欲释水而陵者，天若谪谴以居陵，何不可之有？龙伯国人，一钓而连六鳌，帝尚以为窄而不足夸也。/问曰：惟浇在户，何求于嫂？何少康逐犬，而颠陨厥首？女岐缝裳，而馆同爰止，何颠易厥首，而亲以逢殆？/浇多力，《论语》曰「浇荡舟」。至其嫂之户，佯有所求，而遂淫其嫂。少康因猎放犬，逐袭浇而断其首。女岐即浇嫂也，假缝裳而同室也。少康初以夜袭得女岐头，误以为浇，故言易厥首。/对曰：浇嫪以力，兄麀聚之。康假于田，肆克宇之。既裳既舍，宜咸𡏇厥首。/浇淫且力也，故曰「嫪以力」。/问曰：汤谋易旅，何以厚之？覆舟斟寻，何道取之？桀伐蒙山，何所得焉？妹嬉何肆，汤何殛焉？/汤谋变夏众以从己，何以恩厚之而得其从也？少康灭斟寻氏，易若覆舟，何道以取也？桀伐蒙山之国而得妹嬉，肆其情意而殛之。/对曰：汤奋癸旅，爰以伛拊。载厥德于葛，以诘仇饷。康复旧物，寻焉保之？覆舟喻易，尚或艰之。惟桀嗜色，戎得蒙妹，淫处暴娱，以大启厥伐。/汤之奋兴而变夏众，以喣伛拊摩而得之，自葛始以诛仇饷也。少康复旧物，故斟寻安得而保其国？其易如取如携尔，以覆舟喻之，犹为难也。汤之殛桀，非汤也，桀自淫自暴以启之。/问曰：舜闵在家，父何以鳏？尧不姚告，二女何亲？厥萌在初，何所意焉？/舜忧其家，而其父何以使舜之鳏？尧不告舜父母，故得相亲也。/对曰：瞽父仇舜，鳏以不俪。尧专以女，兹俾胤厥世。惟蒸蒸翼翼，于妫之汭。/瞽不可告，故尧自专而女焉。女，去声。/问曰：璜台十成，谁所极焉？/纣作玉台十重。/对曰：纣台于璜，箕克兆之。/纣初作象箸，箕子叹之，知必至于玉杯，必盛熊蹯豹胎。则璜台之兆，箕子知之久矣。/问曰：登立为帝，孰道尚之？/天子之登立，谁开道而崇尚之？/对曰：惟德登帝，帅以首之。/德则为帝，天下相帅而推以为元首。/问曰：女娲有体，孰制匠之？/女娲人头蛇身，一日七十化，其体如此，谁制匠而图之？/对曰：娲躯虺号，占以类之。胡日化七十，工获诡之。/相传其蛇身，则以蛇占之而图以类之也。岂有化七十之说，皆画工诡异而为之尔。/问曰：舜服厥弟，终然为害。何肆犬体，而厥身不危败？/舜卑以服事其弟，而象欲害舜，肆其犬豕之心，而不能危败舜之身也。/对曰：舜弟视厥仇，毕屠水火。夫固优游以圣，而孰殆厥祸！犬断于德，终不克以噬。昆庸致爱，邑鼻以赋富。/舜之弟视舜如仇，浚井则屠之以水，焚廪则屠之以火。象如犬之自龂龂尔，乌能祸舜？而舜尽其兄之道，用之为诸侯，以致其爱，邑之于有鼻，以富其给。/问曰：吴获迄古，南岳是止。孰期去斯，得两男子？/自古公之子有吴太伯，而太伯采药南岳，止而不还，以让周于王季。两男子谓太伯、仲雍。二人皆去吴，孰相期而使之去也？/对曰：嗟伯之仁，逊季旅岳。雍同度厥义，以嘉吴国。/太伯之仁，逊王季而羁旅于南岳，仲雍实同此高义，以成吴国之美。度，音铎。/问曰：缘鹄饰玉，后帝是飨。何承谋夏，桀终以灭丧？帝乃降观，下逢伊挚。何条放致罚，而黎伏大说？/后帝，汤也。伊尹因缘烹鹄羹，饰玉鼎以事汤，汤贤之，以为相，遂承用尹之谋而谋桀，桀遂灭亡。又云汤出观风俗而逢伊尹，遂放桀于鸣条，而黎民大说。/对曰：空桑鼎殷，谄羹厥鹄。惟轲知言，瞷焉以为不。仁易愚危，夫曷揆曷谋？咸逃丛渊，虐后以刘。降厥观于下，匪挚孰承！条伐巢放，民用溃厥疣。以夷于肤，夫曷不谣！/伊尹生于空桑，负鼎于汤，羹鹄以谄，此皆妄说也。惟孟子知言，视之以为不也。瞷，视也，音胡涧切。不音方鸠切。汤之伐桀，以至仁而革易至愚至危之桀，又曷用揆度而计谋哉！桀之于汤，为丛驱爵、为渊驱鱼者也。民皆逃鹯獭而归丛渊，此虐君之所以为汤虔刘也。刘，杀也。汤观于天下，未有如伊尹者，非尹孰承用哉！伐桀于鸣条而放之南巢，如为民溃其身之疮疣而平夷其肌肤也，曷不悦而歌哉！/问曰：简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何喜？/简狄，帝喾妃也。简狄侍帝喾于堂上，有燕堕卵，吞而生契。/对曰：喾、狄祷禖，契形于胞。胡乙𪃟之食，而怪焉以嘉！/言契以禖而生，不以燕之怪。/问曰：该秉季德，厥父是臧。/对曰：该德胤考，一作孝。蓐收于西。爪虎手钺，尸刑以司慝。/少皞氏之子熙为玄冥，该为蓐收。言该之德能嗣于父，故列于神，以主天地之刑，以司天下之恶也。/问曰：胡终弊于有扈，牧夫牛羊？/有扈，浇国名也。浇灭夏国相，相之子少康为有仍牧正，典牛羊，后杀浇灭扈，以复夏。/对曰：牧正矜矜，浇扈爰踣。/少康以戒惧兴有扈，以骄淫亡。/问曰：干协时舞，何以怀之？/对曰：阶干以娱，苗革而格。不迫以死，夫胡狃厥贼？/舞干羽以格有苗，不在于干羽也，缓其死而开其生，则苗民何狃于为盗而不怀？/问曰：平胁曼肤，何以肥之？/纣宜忧亡者也，忧则臞矣，而肥何也？/对曰：辛后騃狂，无忧以肥。肆荡弛厥体，而充膏于肌。啬宝被躬，焚以旗之。/不忧，故肥。以贪，故自焚。纣衣其珠玉，赴火而死，武王斩之，悬其头于大白之旗。/问曰：有扈牧竖，云何而逢？(一作「其爰何逢」。)击床先出，其命何从？/夏启时有扈氏本牧竖，何逢而得侯？及启攻之，亲击杀之于床。/对曰：扈释于牧，力使后之。民仇焉寓，(一作宇。)启床以斮。/扈以力而侯，故失民心，而无所居。/问曰：恒秉季德，焉得夫朴牛？何往营班禄，不但还来？/汤能常秉契之末德，出猎得大牛之瑞。汤猎而还，以禽遍班禄惠于百姓，不但往还田猎而已。/对曰：殷武踵德，奚获牛之朴？夫惟陋民是冒，而丕号以瑞，卒营而班，民心是市。/汤能踵契之德，以得天下者，实也。班禽而获牛者，非也。此陋民蒙冒而称其瑞，小惠是班，以市民心，汤岂在是哉！/问曰：昏微循迹，有狄不宁。何繁鸟萃棘，负子肆情？晋大夫解居父聘于吴，过陈之墓门，见妇人负其子，欲强暴焉。妇人引《诗》刺之曰：「『墓门有棘，有鸮萃止。』独不愧鸮乎？」言循闇微之迹，而有夷狄之行，不可以宁其身。/对曰：解父狄淫，遭悫以赧。彼中之不目，而徒以色视。/以解父之强暴而遭陈妇之正言，安得而不愧赧乎？此解父不见陈妇之心，而见其色者也。/问曰：眩弟并淫，危害厥兄。何变化以作诈，后嗣而逢长？/象眩惑其父，以危害其兄，而子孙久长，君有鼻，何也？/对曰：象不兄龚，而奋以谋。盖圣孰凶怒，嗣用绍厥爱。/象不恭其兄，而谋危其兄，此象之凶也。然舜之圣，岂怒其凶哉！不藏怒而亲爱之，此象之嗣所以继绍而久长，皆舜之亲爱所延也。/问曰：成汤东巡，有莘爰极。何乞彼小臣，而吉妃是得？水滨之木，得彼小子。夫何恶之，媵有莘之妇？汤出重泉，夫何罪尤？不胜心伐帝，夫谁使挑之？/汤巡有莘而得妃，有莘恶伊尹生于空桑，故使之送女也。重泉，地名也。桀拘汤于重泉，何罪也？汤不胜民心而伐桀，桀自挑之。/对曰：莘有玉女，汤巡爰获。既内克厥合，而外弼于德。伊知非妃，伊之知臣，曷以不识！胡木化于母，以蝎厥圣。喙鸣不良，谩以诡正。尽邑以垫，孰译彼梦！汤行不类，重泉是囚。违虐立辟，实罪德之由。师冯怒以割，癸挑而雠。/伊尹之圣智，岂待汤之妃而后达哉！以伊尹圣智之臣，汤何以不识？言汤自识之也。伊尹母妊身，梦神女告之曰：「臼灶生蛙，亟去」。母走，其邑尽为大水，母溺死，化为空桑。有儿啼，人取养之，即伊尹也。柳子曰：或者为是说以蠹伊尹之圣也。为是说者，不良之人欺谩以害正道也。尽邑皆溺，果孰传此梦哉？其诞也必矣。汤之行不类于桀，故桀囚之。众怒桀之囚汤而割夏，实夏癸自挑之以致雠尔。/问曰：会晁争盟，何践吾期？苍鸟群飞，孰使萃之？到击纣躬，叔旦不嘉。何亲揆发，足周之命以咨嗟？授殷天下，其位安施？反成乃亡，其罪伊何？争遣伐器，何以行之？并驱击翼，何以将之？/武王将伐纣，纣遣胶鬲视师，胶鬲问曰：「欲以何日？」武王曰：「甲子。」还报。会大雨，道难，武王曰：「吾甲子日不至，纣必杀胶鬲，吾欲救贤者之死。」苍鸟，鹰也，言武王之将帅如鹰之群飞，此孰聚之者。白鱼入舟，周公曰「虽休勿休」，故曰「叔旦不嘉」。「争遣伐器」者，伐纣之器争先也。「并驱击翼」者，三军争先，奋击其翼也。/对曰：胶鬲比漦，雨行践期。捧盎救灼，仁兴以毕随。鹰之咸同，得使萃之。颈纣黄钺，旦孰喜之。民父有釐，嗟以美之。位庸庇民，仁克莅之。纣淫以害，师殛圮之。咸逭厥死，争徂器之。翼鼓颠禦，欢舞靡之。/漦，浨也。纣将杀胶鬲而为沫矣，故武王如期而往，如捧盎水以救焚灼。颠禦，未详。釐音禧。/问曰：昭后成游，南土爰底。厥利惟何，逢彼白雉？穆王巧挴，夫何为周流？环理天下，夫何索求？妖夫曳衒，何号于市？周幽谁诛，焉得夫褒姒？/周昭王南游，以越裳氏不献白雉，亲往逢迎之，为楚人所沉。挴，贪也。妖夫者，周幽王前世有童谣曰：「檿孤箕服，寔亡周国。」后有夫妇卖此器者，以为妖，执而曳，戮之于市。夏之衰，有二龙止于夏庭而言曰：「予褒之二君也。」夏后布币糈而告之，龙亡而漦在，椟而藏之。至周厉王之末，发而观之，漦流于庭，化为玄鼋，入后宫处，妾遇之而孕，生子，弃之。被戮之夫妇闻啼声，哀而收之，奔褒，褒人后献此女，是为褒姒。挴音每。/对曰：水滨玩昭，荆陷弑之。缪迓越裳，畴肯雉之！穆懵《祈招》，猖佯以游。轮行九野，惟怪之谋。胡绐娱戴胜之兽，觞瑶池以迭谣！儒贼厥诜，爰檿其弧。幽祸拿以夸，惮褒以渔。淫嗜蔑杀，谏尸谤屠。孰鳞漦以徵，而化鼋是辜？(儒一作孺。)/《祈招》之诗，见《左传》。西王母虎骨戴胜，觞穆王于瑶池之上，为王谣，其诗曰《白云》，见《列子》。「儒贼厥诜」，诜音参，疑作「说」。言幽王以侵渔其民而亡，以淫于嗜欲而亡，以轻杀谏臣而亡，岂有归咎于龙漦化鼋之说与夫檿弧之谣哉！此世儒缪说害之也。/问曰：天命反侧，何罚何佑？齐桓九会，卒然身杀。/齐桓一人之身，而始乎九合诸俟，终乎一身不保，天命之佑与罚，何不常也？/对曰：天邈以蒙，人么以离。胡克合厥道，而诘彼尤违？桓号其大，任属以傲。幸良以九合，逮孽而坏。/天远而幽，人小而散，何可以合天人而论之，又从而责其罚佑之不常哉！齐桓之事，皆自取尔，天何与焉？挟其大以号令天下，而忽于属任之人，故幸而得良臣，则能成九合之功，及不幸而遭嬖孽小人，则坏矣。皆人事，非天命也。/问曰：彼王纣之躬，孰使乱惑？何恶辅弼，谗谄是服？比干何逆，而抑沉之？雷开阿顺，而赐封之？何圣人之一德，卒其异方？梅伯受醢，箕子佯狂。/雷开，纣之佞臣也。圣人，文王也。梅伯，梅音浼。/对曰：纣无谁使惑，惟志为首。逆图倒视，辅谗以宠。干异召死，雷济克后。文德迈以被，芮鞠顺道。醢梅奴箕，忠咸丧以丑厚。/纣谁使之惑哉，志使之尔。志使之惑，故倒行逆施，惟谗是宠。比干以异己而死，雷开以同恶相济而侯也。文王行德以被天下，故虞芮之讼顺之。纣以醢梅伯之直，奴箕子之忠，故忠良皆丧而丑德愈厚。/问曰：稷维元子，帝何笃之？投之于冰上，鸟何燠之？何冯弓挟矢，殊能将之？既惊帝切激，何逢长之？伯昌号衰，秉鞭作牧。何令彻彼岐社，命有殷之国？迁藏就岐，何能依？殷有惑妇，何所讥？受赐兹醢，西伯上告。何亲就上帝罚，殷之命以不救？师望在肆，昌何志？鼓刀扬声，后何喜？武发杀殷，何所悒？载尸集战，何所急？(志一作识。鞭，喻政也。)/「殊能将之」，谓后稷有将相之才也。帝，谓纣也。武王承稷之业，诛纣而切激，数其过也。伯昌，文王也。纣号令既衰，文王执政，以为州牧也。「彻彼岐社」者，武王诛纣，彻去邠岐之社，而为天下太社也。「迁藏就岐」，言文王徙其宝藏，来就岐下也。「受赐兹醢」者，文王受纣所赐梅伯之醢，以祭告于上天也。师望，吕望也。在肆鼓刀，文王问之，对曰：「下屠屠牛，上屠屠国。」文王喜，载与归也。载尸者，武王载文王木主以伐纣也。冯音凭。/对曰：弃灵而功，笃胡爽焉！翼冰以炎，盍崇长焉！既岐既嶷，宜庸将焉。纣凶以启，武绍尚焉。伯鞭于西，化江、汉浒。易岐社以太，国之命以祚武。踰梁橐囊，膻仁萃蚁。妲灭淫商，痡民以亟去。肉梅以颁，乌不台诉！孰盈癸恶，兵躬殄祀！牙伏牛渔，积内以外萌。岐目厥心，瞭视显光。奋刀屠国，以髀髋厥商。发杀曷逞，寒民于烹。惟粟厥文考，而虔予以徂征。/「易岐社以太」者，易一国之社为天下之太社也。「踰梁橐囊」者，《诗》所谓「于橐于囊」也。「膻仁萃蚁」者，文王迁岐而民从之，其仁如膻，其萃者如慕膻之蚁也。膻议，见《庄子》。「乌不台诉」者，台音怡，我也，我者，天自谓也。言纣肉梅伯以为醢而颁诸侯，诸侯乌有不诉于天者哉！大抵屈原《天问》，原之问天也；柳子《天对》，柳子代天而答原也。「孰盈癸恶」者，言纣之恶盈于夏癸，故兵其躬而殄其祀也。「牙伏牛渔」者，姜子牙隐伏于屠钓，非真屠钓也。其隐德于内而见于外，惟文王能见其心甚明，故太公乐为之用。屠商如屠牛之髋髀也。髋髀，见《贾谊传》。「发杀曷逞，寒民于烹」者，武王之杀纣，非有愤悒而逞也，出民于烹熬之中，而置之寒凉之地而已。「惟粟厥文考」者，「粟」当作「栗」。武王曰：「予克纣，惟朕文考无罪。」武王祗栗文考之灵，故伐商也。「而虔予以徂征」，予，亦天自谓也。武王之伐商，下畏文王，上畏天命，故徂征尔。又栗者，文王之木主也，以栗木为主也。「虔予」一作「虔子」，言虔其子道以徂征也。礼，小祥以栗为主。/问曰：伯林雉经，维其何故？何感天抑地，夫谁畏惧？/伯，长也。林，君也。晋太子申生雉经也。地，古地字。/对曰：中谮不列，恭君以雉。胡螾讼蛲贼，而以变天地？/恭太子为骊姬谮之于内，而不得列陈也。死者如蚓之讼，谮者如蛲之贼尔，此安能感天地？柳子之论，大抵以天人为不相关，以天理为漠然无知，皆愤怼很忮之所发，非正论也。/问曰：皇天集命，惟何戒之？受礼天下，又使至代之？/天命王者，何以有易姓？/对曰：天集厥命，惟德受之。胤怠以弃，天又祐之？/德则畀，怠则夺也。「天又祐之」，言不祐也。/问曰：初汤臣挚，后兹承辅。何卒官汤，尊食宗绪？/汤初臣伊尹，后乃师承之，何卒使汤官天下而垂绪？官天下，谓王天下也。/对曰：汤挚之合，祚以久食。昧始以昭末，克庸成绩。/臣之兹谓昧，承之兹谓昭。/问曰：勋阖梦生，少离散亡。何壮武厉，能流厥严？/吴王寿梦生诸樊，生阖庐。少放在外，及壮而厉其武，以流其威。/对曰：光徵梦祖，憾离以厉。仿偟激覆，而勇益德迈。/惟其憾于离散，是以厉其威武。/问曰：彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何久长？/彭铿，彭祖也。进雉羹于帝尧，寿八百岁，犹自悔不寿，恨枕高而唾远。/对曰：铿羹于帝，圣孰嗜味！夫死自暮，而谁飨以俾寿？/其死自晚尔，岂有飨其羹而使之寿者！/问曰：中央共牧，后何怒？蜂蚁微命，力何固？/牧，草名也。中州有岐首之蛇，争共食牧草，自相啮。/对曰：螝齧己毒，不以外肆。细腰群螫，夫何足病！/螝，胡对切，蚕蛹也。/问曰：惊女采薇，鹿何祐？北至回水，萃何喜？/昔有女子采薇，惊而走，至回水之上，止而得鹿，家遂昌，有福喜也。/对曰：回祸偶昌，鹿曷祐以女？/其昌偶然，鹿何为焉。/问曰：兄有噬犬，弟何欲？易之以百两，卒无禄。/秦伯有犬，弟针请之。百两，谓车也。鲁昭公元年，秦针奔晋，其车千乘。坐车多故出奔。/对曰：针欲兄爱，以快侈富。愈多厥车，卒逐以旅。/以多车而卒为旅人于晋也。/问曰：薄暮雷电，归何忧？厥严不奉，帝何求？伏匿穴处，爰何云？荆勋作师，夫何长？悟过改更，我又何言？吴光争国，久余是胜。何环穿自闾社丘陵，爰出子文？吾告堵敖以不长，何试上自予，忠名弥彰？/王逸云：屈原放逐，见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵及古贤，楚人因论述之，故其文义不次叙云。「薄暮雷电」者，原所问略讫，日暮欲去，天雨电也。「厥严不奉」者，楚王之威日堕，不可复奉，虽求福于天，无如之何也。「伏匿穴处」者，原将退伏岩穴，复何言也？「荆勋作师」者，言楚先王之功与楚之众将亡而不长久也。「悟过改更」者，言楚王能悟而改，则又何言也？「吴光争国，久余是胜」者，言楚尝为阖庐所胜，不可不戒也。「穿闾爰出子文」者，原见楚将亡而无贤人以救之，故思得如楚先王时贤臣令尹子文也。「吾告堵敖以不长」者，楚人谓未成君而死者曰敖，堵敖者，楚文王兄也。原哀怀王将如堵敖不长而死，以此告之也。「何试上自予，忠名弥彰」者，言原何敢尝试其君，自号忠直之名，以彰于后世乎，诚以同姓，义不能已也。/对曰：咨吟于野，胡若之很！严坠谊殄丁厥任，合行违匿固若所。咿嚘忿毒意谁与？丑齐徂秦啖厥诈，谗登狡庸咈以施。甘恬祸凶亟锄夷，愎不可化徒若罢。阖绰厥武，滋以侈颓。于菟不可以作，怠焉庸归？款吾敖之阏以旅尸。诚若名不尚，曷极而辞？/言原之咨吟于野，何其很然愤懑而不释也。楚之威将坠而谊将殄，自有当其任者。道合则行，道违则匿，固其所也。原之咿嚘忿毒，意欲与谁合哉！楚与齐久交而绝之，与秦宿雠而往朝之，𩚵于秦之诈而不自悟也。谗者登之，狡者用之，楚之政所以逆理咈众而施也。祸凶且至而甘于处，锄灭不远而恬于玩，此其愎谏固不可化矣。原之忠恳忧怛徒自汝疲而已，何救于楚之亡哉！阖庐以武而强，以侈而颓，而况楚哉！于菟，子文也。原之思子文而子文死矣，不可作矣，原其谁与归也？款，告也。阏，夭阏也。吾敖，谓怀王也。告怀王之祚将短矣。怀王卒以客死于秦。旅，客也。尸，死也。「诚若名不尚，曷极而辞」者，言汝之忠名诚不足尚，何以穷极汝之忠愤之辞如此乎？所以深言忠名之足尚也。(《诚斋集》卷九五。)/者：原作「百」，据四库本改。/母：原脱，据四库本补。/奏：原作「秦」，据四库本改。/险：原作「脸」，据四库本改。/有苗：原作「苗有」，据四库本乙。/儒：四库本、《柳集》均作「孺」，四库本注云「孺一作儒」。
元勋字说 北宋 · 黄庭坚
出处：全宋文卷二三二○、《山谷全书·正集》卷二四、《苏门六君子文粹》卷三八
河南元氏，世典名教，仕不得轨，其宗盟不著大儒之效。生子嗜学，㝅菟有彬，鹤游于鹜，昂昂不群。乃翁祝之曰：「其受命于先君子，辟杨墨以昌斯文」。散斋七日，致斋三日，而号之曰勋。则问字于太史氏，太史氏曰：「怀道者不争赢，宝若龟玉；进道者不观岁，行若日月。有居成功之心则不达，自智而敖不能则不达。故三衅三沐之，而字之曰不伐。昔在伯禹，荒度土功，九河三江，四海会同。七年三过其门，风雨栉沐，启呱弗子，民乃粒食。而不伐不矜，故天下莫能与之争。暖姝以一闻为足，河伯以秋水自多，是其弗忍弗容，惟未尝闻伯禹之风」。不伐曰：「若先生之言，向也诚有之，今则谢之矣。请诵斯言，没而后已」。
欧阳叔弼传 北宋 · 毕仲游
出处：全宋文卷二四○二、《西台集》卷六、《续资治通鉴长编》卷三九三、五○三
昔司马谈为太史，其子迁继之，而司马氏书行于世。司徒掾班彪著《汉史》，不成，其子固继之，而《前汉书》行于世。中垒校尉刘向博物洽闻，善文章，其子歆继之，而向、歆父子之书亦传而不朽。自汉魏以来，父子之文显者多矣。至于名天下而传后世，则未有如三家之盛也。本朝庐陵欧阳文忠公起于天圣、明道之间，主天下文章之盟者三十年。当时言文章者至欧阳文忠公然后以为极而不可加，谓之文师。而位居三府，身辅三朝，有大功于社稷。而其子叔弼甫复以文学登第，能世其家。为人广览强记，博通经籍史氏、诸子百家之言。文忠公之文须人代者，多出叔弼甫之手。而东坡苏子瞻在翰林，亦多以内表章属叔弼甫代之，人莫能辨。尝称曰：「文不可以不学古而后为也，要能以古人语而道己意，则可与言文矣」。文忠公薨后，叔弼甫代为遗表。神宗皇帝见而爱之，意文忠公自作其表。传于天下，天下之人亦以为文忠公自作也。使在金马玉堂应制代言为词臣，当复有文章行天下，庶几谈、迁、彪、固、向、歆三家之盛。而老死不能用，以一朝请大夫终于颍上。然叔弼甫在，则文忠公之遗风犹有存者；叔弼甫亡，则文忠公之遗风益远焉。今叔弼甫亡矣，是可哀已，是可恨已。叔弼甫字也，名棐。其先庐陵永丰人也，初以文忠公荫守秘书省正字。年十二三，文忠公意已贤之，尝著《鸣蝉赋》，叔弼甫犹侍不去。文忠公曰：「儿异时必能为吾此赋矣」。因书以遗之。及稍长，文忠公益器其为人，尝书以教叔弼甫曰：「孺子记之，藏精于晦则明，养神以静则安。晦所以蓄用，静所以应物。善蓄者不竭，善应者无穷。虽学则可至，然性近者得之易也。孺子记之」。及举进士，中乙科。文忠公在位而老，叔弼甫不言出仕，文忠公强之。及调陈州节度推官，亦竟不之任也。及文忠公薨，终丧，始以大理寺丞为审官东院主簿，入官制局为检详官，同知大宗正丞事。三迁为朝奉郎、守太常博士、尚书主客员外郎，改考功，摄领吏部侍郎左选。是时九品以上注籍左选者数千员，法年二十即仕于州县为吏，谓之入仕。议者曰：「此官所以冗者欤」？乃建言：「故事，年二十五岁乃试于铨，守选三年然后入仕。今官冗，请复二十五岁守选之法。且使进士特奏名者减其举数以示恩，亟与之官而不使仕，则左选清矣」。叔弼甫曰：「嘻，非朝廷所以议冗官之意也」。乃著议曰：「左选之冗，士人之病尔。朝廷悯而议之，欲利之尔。今加五年使守选，是反害之也。所谓特奏名者非他，儒生而老于场屋无成者也。悯其无成而老，故与微官，使之沾禄而后归。今亟与之而不使仕，所谓官者，乃虚名尔，岂为恩哉？是终穷也」。议者之言遂格。哲宗即位，为秘书省著作郎、充修实录检讨。叔弼甫曰：「古虽不讳嫌名，而今日为官称，则不可以不讳也」。乃辞不就职，而更为集贤校理、判登闻鼓院，后入省为职方、礼部二员外郎。会诏议南北郊祭，或曰分祭礼也，或曰合祭礼也。而主合祭者方用事，诸儒多折而从之。叔弼甫独曰：「分祭、合祭，《唐志》有之矣，吾先君子之所论也。吾虽欲合议者而排分祭，如违先志何！如异礼经何」！及议皇太妃典礼，哲宗皇帝诏使为差降，谓于太皇太后之礼为差降也。而议者以谓诏语所及之事则为差降，诏语所不及之事则不为差降，大略于母后之礼无差降矣。叔弼甫曰：「太皇太后与皇太妃位号不同，礼亦异数。差降之诏，何可违也」？议者犹持不决。叔弼甫曰：「上诏所谓差降者，请物物而为差降也，岂有及不及之事哉」？议者不能胜叔弼甫之说，遂如诏。会章公子厚入相，叔弼甫数请外，乃以朝散郎、秘阁校理知襄州。有魏泰者，曾公子宣卫国夫人之兄也。居襄二十年，倚子宣之重以传食于汉南，虽为布衣，州郡以倅贰之礼接之，犹慊不怿。多规占公私田园，强市买与民争利，前后无复谁何者。于是以州门之东偏楼店官废址为天荒而请之，上下弥缝为成书，然后示叔弼甫。叔弼甫曰：「孰谓州门之东偏而有天荒可请乎」？却之。州官上下更谓叔弼甫曰：「泰横于汉南日久，未易裁也。彼请地而迟与之且不可，况终却之乎」？叔弼甫曰：「天荒地野，泰请之州门之左。以门左之地为天荒售人，非政也。惮泰而诬天荒之令，非法也」。泰闻之怒，诉于转运司，下其诉于州。叔弼甫终持不与，泰由是诉叔弼甫于子宣矣。襄罢，以朝请郎知潞州。潞罢，乃禠所帖校理，还吏选，继降官二等。元符三年，始复以朝散郎还朝，为尚书吏部郎中，迁右司郎中。请外，遂以朝奉大夫、直秘阁知蔡州。蔡地薄赋重，而转运司为覆折之令以多取于民，民不堪命。会有手诏申敕科折之令，禁其覆折。而官吏惮转运司，不敢以诏旨从事，请于叔弼甫。叔弼甫曰：「诏旨如是，亟行而已矣，何请为」！众曰：「覆折虽非令，而转运司赖以为经费，所从来矣。罢之，则将以他事中伤州郡，不可为也」。叔弼甫曰：「州郡之于民，诏令苟有未便，犹将请之。今天子德意深厚，知覆折之病民，手诏止之。而惮转运司不行，仍覆折以病民，获罪于朝廷，州郡岂可为也」？遂行如诏，民持覆折之输至州而还者半道矣。呜呼！文忠公以道德文章为三朝天子之辅，学士大夫皆师尊之。出文忠之门者，得其片言只辞见于文字为称道，已足自负而名天下。况于叔弼甫者，亲为其子，又文忠公之所贤。父子之间，非他人亲炙之所可及，而竟不得以文章少自见于世！故余纪次叔弼甫在吏部考功、礼部时议、襄、蔡二州政事，以见叔弼甫终不得以文章用而暴于人者，乃议论与吏事尔。然非好学守道，识大体而又有仁民爱物之心，则其议论与行事，孰能尔也？叔弼甫常著《尧历》三卷、《合朔图》一卷、《历代年表》十卷、《三十国年纪》七卷《、九朝史略》三卷、《食货策》五卷、《集古总目》二十卷、《襄录》二卷。叔弼甫亡后，其家集所自为之文亦二十卷。盖虽不表见于当世，而犹足以遗后人也。叔弼自去蔡后，系元祐籍，复镌职降官，守以宫庙，居颍州里第，间游吴中。俄出籍，乃以两恩当任子孙者力请于朝三四，以官其兄子之子，曰：「先公之长曾孙不可以无官，吾子之子无官可也」。政和三年卒于颍州，年六十七。一子曰愿，宣义郎。三孙，其二官，一无官。
赞曰：欧阳氏出于伯禹之后，为越王句践，句践之裔孙多受封于楚，有封于乌程欧阳亭者，遂为欧阳氏。汉有博士和伯以治《尚书》显名，世谓之欧阳尚书。而率更令询事唐太宗亦显名于世。至文忠公遂大显，为本朝宗臣。生四子，叔弼甫其第三子也。虽不用于世，亦为显人。余自治平以来，从叔弼甫游如兄弟。今同游者丧亡殆尽，惟余尚存。故勉为叔弼甫作传，纪其大节云。
答詹帅书 南宋 · 朱熹
出处：全宋文卷五四七四、《晦庵先生朱文公文集》卷二七、《道命录》卷六、《新安文献志》卷九、《古今图书集成》经籍典卷三六二
熹向蒙下喻欲见诸经鄙说，初意浅陋，不足荐闻。但谓庶几因此可以求教，故即写呈，不敢自匿。然亦自知其间必有乖缪以失圣贤本指，误学者眼目处，故尝布恳，乞勿示人。区区此意，非但为一时谦逊之美而已也。不谓诚意不积，不能动人，今辱垂喻，乃闻已遂刊刻。闻之惘然，继以惊惧。向若预知遣人抄录之意已出于此，则其不敢承命固已久矣。见事之晚，虽悔莫追。窃惟此事利害如前所陈，所系已不细矣。又况贱迹方以虚声横遭口语，玷黜之祸，上及前贤，为熹之计，政使深自晦匿，尚恐未能免祸。今侍郎丈乃以见爱之深，卫道之切，不暇以消息盈虚之理推之，至为刻画其书，流布远近，若将以是与之较彊弱、争胜负者。熹恐其未能有补于世教，而适以重不敏之罪，且于门下亦或未免分朋树党之讥。盖未论东京禁锢，白马清流之祸，而近世程伯禹、洪庆善之事亦可鉴矣。岂可遽谓今之君子不能为前日之一德大臣耶？况所说经固有嫌于时事而不能避忌者（如《中庸》九经之类。），指为讪上而加以刑诛，亦何不可乎？去岁建昌学官偶为刻旧作《感兴》诗，遂为诸生注释，以为谤讟而纳之台谏。此教官者，几与林子方俱被论列，此尤近事之明镜。虽若无足畏避，然亦何苦而直触此奸慝之锋耶？欲布愚恳，便乞寝罢其事，又恐已兴工役，用过官钱，不可自已。熹今有公状申使府，欲望书押入案，收索焚毁。其已用过工费，仍乞示下实数，熹虽贫，破产还纳，所不辞也。如其不然，此辈决不但已。一身目前利害初不足道，正恐以是反为此道无穷之害耳。切乞更入思虑，不惮速改，千万幸甚。德庆刊本重蒙序引之赐，尤以悚仄。此书比今本所争不多，但紧切处多不满人意耳。序中所用善学圣贤之语极有意味，但今日纷纷，本非为程氏发，但承望风旨，视其人之所在而攻之耳。若此人尚谈清虚，则并攻老子；幸修斋戒，则兼诋释迦；曾读《三经》、《字说》，则攻王氏；曾读权书衡论，则斥三苏。怒室色市，彼亦何尝有定论而可与之较是非曲直哉？但不察此而欲力与之争，则必反以激成其势而益坚其说，或遂真为道学之害，亦不为难。此尤不可不虑耳。当时与王信伯辨者，恐亦尚是近道理人，故得以此言屈之。若在今日，彼岂有惮于此耶？蒙喻钦夫说曾点处，鄙意所疑，近已于《中庸或问》鸢鱼章内说破。盖明道先生乃借孟子「勿忘勿助」之语发明己意说不到处，后人却作实语看了，故不能不失其意耳。经题之说尤见精密，不肯容易放过。大抵此理何所不在，今人初不理会，只见事体小可，便谓无害，而以必整理者为过当，非独此事为然也。顷尝见杨子直说晁景迂尝言先儒经解之题，例不敢以己之姓名加之经上。如《春秋左氏传》、《尚书孔氏传》、《周礼郑氏注》，皆经题在上，姓氏在下，此为得体。鄙意旧亦尝谓如此，故每题程先生《易传》，必曰《周易程氏传》。后来以告伯恭，伯恭亦深以为然，为换却婺学《易传》签子。以此论之，则今者所喻犹若有所未尽也。如何如何？近传得一文字，诋盐策尤力，不知已见之否？此事虽累蒙诲谕，然每询之往来，无一人以为便，而仕于广右者无一人不以州县窘乏为言。近又细询，只桂州诸邑之钞，已是不免等第科卖。凡此皆与尊喻不同，不知果如何。区区过计之忧，尚欲高明更加询究，算其利于民之多者而从之也。其范守文字，谨以元本封呈，幸一过目。或有所取，则彼攻吾短者乃所以成吾之长，固仁人之所不忍弃也。僭易及此，悚恐之深，尚幸垂察。
请止北伐以待天变奏 宋 · 王之望
出处：全宋文卷四三五七、《历代名臣奏议》卷二三四、《宋史》卷三七二《王之望传》、《楚纪》卷三一
臣闻人主之论兵与将相不同。审虚实，量彼己，运奇正之略，定攻守之计，法令脩明，威信兼举，使士卒用命，常畏我而侮敌，此将帅之事也。察时变之宜，讲自治之术，选授将帅，明信赏罚，收群策，用善谋，而不惑于是非同异之际，此宰相之任也。人主则不然，惟奉承天意而已。《乾》之九五曰：「圣人先天而天弗违，后天而奉天时」。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎！此人主之道也。《春秋》书王，或曰天王，或曰天子，必系王以天者，言王者行事必当禀之于天。是以传称帝尧，曰「惟天为大，惟尧则之」；《诗》称文王，曰「不识不知，顺帝之则」。凡天下之事，未有违天而能济者，况于兵邪！皋陶曰「天讨有罪，五刑五用哉」，此之谓也。自用兵来，或战或和，或攻或守，论议多矣，亦有以天意为陛下言之者乎？国无小大，逆天则危；兵无强弱，顺天则捷。是故帝王之兵，必观天意。《汤誓》曰：「夏王有罪，天命殛之，予畏上帝，不敢不正」。《汤诰》曰「天道福善祸淫，降灾于夏」，「肆台小子，将天命明威，不敢赦」。武王伐商，作《泰誓》曰：「商罪贯盈，天命诛之，予弗顺天，厥罪惟钧」。又曰：「天有显道，厥类惟彰。今商王受自绝于天，尔奉予一人，行天之罚」。以汤武而攻桀纣，决胜何疑，而犹必察天，天意顺矣，然后敢举。人知汤武之师为不可敌，而不知其所以然者，天实与之也。天之所与，孰能抗之？故《易》曰：「汤武革命，顺乎天而应乎人」。汉高祖起于匹夫，身灭秦、项，宜其以威武自任，然常曰：「吾以三尺剑取天下，岂非天哉」！其征冒顿，上天见异，月晕七重，高祖不悟，困于平城者七日。高帝知天意之所在，终身不议匈奴，汉业遂安。武帝用王恢之谋，伏三十万众于马邑以致单于，单于入塞百里，几为汉获。适雁门尉巡边，卒与敌遇，保于亭下，单于攻亭得之，知汉有谋，亟遁而免，曰：「吾之得尉，天也」。以为天王。唐庄宗为晋王时，讨张文礼于镇州，契丹救之，晋败其师于新晋。是岁沙河冰薄，敌皆陷溺，天大雨雪，人马多死，阿保机指天而言曰：「天未使我至此」。乃引而去。以此观之，一彼一此，或胜或负，事之成不成，罔有不由于天者。周世宗南征北伐，威震海内，兵不血刃，略取三关，方乘破竹之势，谓幽燕不日可得，人谋善矣，而事竟不就。太祖御极，深达天意，虽悉平诸国，而终置北敌于度外，非智勇之不足也。及太宗因太原之克，进讨幽蓟，失利而归，敌始有轻中国心。至真宗时，遂倾国入寇，为澶渊之役。是时承平既久，武备不脩，敌势盛强，中外震恐，而天发一矢，毙其酋帅，岂人力也哉？臣请以天意论今日之事。自靖康以后，神州陆沈，大驾南巡三十馀年矣，谁不欲报父兄之雠，复祖宗之土？以光尧皇帝之圣武，当天下乐推之初，徘徊淮泗间，不忍南渡者久之，驯致维扬之败。于是始幸江表，立中兴之基，曷尝一日忘中原哉，势未可也。敌人挟百胜之强，穷其兵力，欲包举南夏，而屯聚之众，屡剉于我，卒不得已而受盟。是非爱我而存全之也，亦势有所不能耳。臣窃观天意，南北之形已成矣，未易相兼。我之不可绝淮而北，犹敌之不能越江而南也。在东昏时，渐有败盟之端，未几自毙。敌帅凶悖，决意并吞，气凌风云，众如山海，较其强弱，可为寒心。然欲取蜀，则困于散关；欲涉汉，则败于襄阳；欲渡江，则折于采石。衅起萧墙，一夕灰烬，敌之南侵，其祸如此。我师数十万，东西并举，岂不可以制敌？守疆圉则粗安，图攻取则必衄。川陕之师歼于德顺，江淮之众溃于符离，我之北伐，其祸又如此。敌之克我也，固无先胜之谋；我之破敌也，亦非素定之策。皆其自败，事出偶然，若有鬼神阴制其变。此无他，殆皇天之意不与其相侵轶也。且文臣如张浚，一世所宗，武臣如吴璘，诸将莫及，其所谋画，未必皆非，卒至于几成而坏，亦可以言天矣。天意既尔，陛下得不奉承之乎？然臣所谓奉承天意者，不必曰与敌和也。和不和权不在我，胡可必乎？为今之计，不和不战，自守而已。移战攻之力以自守，何患不固？自守而固，然后随机制变，择利而应之。可战则战，战无不克，可和则和，和无不久，恶所往而不善？岂欲汲汲然求合于敌，以偷岁月之安哉？或曰：「如此，则中原何时而复邪」？臣曰：孟子有云：「成功则天，彊为善而已」。圣人称祈天永命，则天命固有可回之理。陛下诚能修德以动天，天心悔祸，何患恢复之无时？苟非其时，不可为也。唐太宗受禅之初，颉利将百万众卒至渭上，帝以六骑逆折其锋而与之盟，谓萧瑀曰：「突厥众而不整，可汗在水西，而酋帅皆来谒我。我若醉而缚之，设伏于前，以大军蹑其后，取之如反掌耳。顾我新即位，为国者要在安静，一与敌校，杀伤必多。彼败未及亡，惧而脩德，与我为怨，其可当邪」？后闻其盛夏降霜，赤气满野，五日并出，三月连明，以为天亡之兆，遂命李靖等讨之。捷书踵至，帝谓群臣曰：「往国家初定，太上皇跪而臣之。朕常痛心疾首，思刷耻于天下。今天诱诸将，所向辄克，朕其遂有成功乎」！俄而靖俘颉利以献，斥境至于大漠。初，敌至渭上，有可攻之势，帝务安静，纵之使还；待其天怒恶稔，乃一举而灭之。时贞观已四年，帝即位盖五稔矣。陛下英明睿断无愧太宗，而仁孝恭俭过之，实皇天之所眷佑。若厉精尝胆，要之以持久之诚，贞观之功不难致也，何迟数年而急于进取，以失万全之利哉！虽然，唐太宗犹未足为陛下道也。臣请言舜禹之事。有苗弗率，舜咨禹徂征，禹乃誓师以行，而苗民逆命。益赞于禹曰：「惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝耕于历山，祗载见瞽瞍，夔夔斋慄，瞽亦允若。至諴感神，矧兹有苗」。禹拜昌言曰：「俞」。班师振旅。帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬而有苗格。方苗民之逆命也，伯益赞禹，不曰济师，不曰讲武，而远引天道，又称舜事瞽瞍以至和而感于神明，其说颇类迂阔。然禹拜昌言而为之振旅，舜敷文德而寝其徂征，七旬之间，有苗自格，天道可信，其效如此。仰惟陛下尧父舜子，孝慈交洽，光于有虞万万。日者愤强邻之肆扰，赫然兴师，则有苗弗率，咨禹徂征之意也。文武大臣宣其忠力，奋兵致讨，则伯禹誓师之举也。时事不利，敌益猖獗，则苗民逆命之比。当此之时，在朝廷之臣若有能如伯益之赞禹者，则大臣当法伯禹之义，受其昌言；陛下当师虞舜之仁，修其文德。转祸为福，因败为功，将相一心，中外辑睦，导迎善气，以致至和之感，彼区区之敌，焉有不格者乎？格不格未可知，但吾先为不可胜以待敌之可胜，则在我者固已有泰山之安矣，陛下复何疑乎？臣蒙圣知，再尘法从，亲逢不世之主。其皋陶、益、稷之所以事舜者，不敢不陈黼座之前。惟陛下采其千虑之愚而审处之，天下幸甚。
谢兵部杨尚书举自代启 宋 · 史浩
出处：全宋文卷四四一二、《鄮峰真隐漫录》卷二七
䌷四库之秘文，居惭尸素；拜一缄之华衮，遽荷品题。顾惟款启之寡闻，曷称褒扬之大赐？窃以尧登伯禹，稷、卨因著厥功；唐用玄龄，王、魏乃尽其直。是皆欲时见信，故先谓己不如。一怀事君以人之心，尽扫妒贤嫉能之弊。必求同德比义，始可并驾齐驱。如某者才不逮人，学非为己。徒缘弓冶，获造衣冠。三年璧水之横经，尝从骥尾；半岁蓬山之窃食，更被鹗书。吹嘘悉自于师门，晚暮益光于仕路。念此执鞭之志，已得为荣；顾今推毂之恩，乃过所望。自惟得此，如弗称何！矧无雄篇大册，自衒其词章；亦乏阔论高谈，以陈其谋略。孳孳固以所养，盖亦当然；兀兀不敢尚人，未为过分。既赐之以孝廉之目，又许之以静退之风。下驷忽作骅骝，未离冀北；断木被之文采，大异沟中。岂伊单平，得此际会！兹盖伏遇某官先生斯民先觉，间世真儒。自从西蜀之盍归，咸谓东坡之复起。肆本朝百七十载，魁多士万二千人。见者固自降心，闻之亦皆歛衽。顷辞琐闼，进直玉堂。益被眷于九重，乃升华于八座。俯循故事，猥及陈人。借以齿牙，欲其卵翼。某敢不益坚操履，期副提撕。今日声华，已权舆于剡牍；他年踪迹，当造化于钧陶。
上荆湖陈制帅启 南宋 · 徐元杰
出处：全宋文卷七七五三、《梅野集》卷九
十国为连，赐履久勤于王室；一行作吏，曳裾未造于公门。威名虽草木之知，位分殆霄尘之隔。不虞凌躐，僭布依皈。窃以先进者后进之所师，小人者大人之斯受。故愿韩荆州之识，在谪仙而亦然；上于襄阳之书，以昌黎而犹尔。或以负天下之望，而思显于当世；或不为他人之归，而期效于微躯。以今观之，自昔久矣。盖以处身于贫贱，讵无借势于王公？傥不假之语言，将莫通其名氏。辄缘斯义，用致由衷。恭惟某官清庙鼎彝，明堂柱石。功可以凿龙门而拯溺，道可以立鳌极而补天。治事边防，体用得胡门之旧；《极图》《易传》，源流为洛学之宗。故其推而议论，发而文章，形之政事，著之功业，皆本六经圣人之正，见谓三代王佐之材。早际会于昌辰，即发舒于贤蕴。贵名日起，怒翮风培。访秦人之源，不惮牛刀之荐试；临郧子之国，共誇骥足之难淹。适当天顾于汉关，爰俾地分于荆户。上方意属，公以最闻。歌皇华，遣使臣，乃绣衣而持斧；作中军，谋元帅，即玉帐以运筹。郎星随陟于粉闱，卿月晋升于金掌。南宫献纳，继膺荷橐之华；东璧图书，峻寓松阶之直。宠光所被，睿眷可知。盖闻道路之言，妄议藩垣之迹。惟时南国，实控北门。强敌数入边，自公而无惊沙犯塞之警；向民罔乐业，自公而有聚庐托处之安。莫重于城守，而设险固国之交修；莫急于军饷，而因田致谷之馀裕。以至声色不动之顷，坐销肘腋未形之忧。无非信足以服奸，与夫静足以制动。投机之会，间不容发；先物之明，甚于龟卜。凡此章章之效，岂有浅浅之规！由陆逊仁人，斯不为于吴患；非杜预儒者，恐未免于晋忧。兹历岁之既深，为累朝之未有。入方叔，出召虎，宁久淹鈇钺之征；左伯禹，右皋陶，行即正钧衡之拜。伏念某挈瓶智小，窥管材疏。俗容非药之可医，凡骨虽丹而莫蜕。室弗肯堂，菑弗肯穫，漫袭前修；弓必为裘，冶必为箕，已荒初学。徒久缀家庭之役，曾未更州县之劳。盖自儿童，已知颂君实之德；亦有父子，皆获出庐陵之门。虽人品之不侔，而志向之则一。许攀鳞翼，誓竭驽骀。百年几见，以身亲逢；千里一来，惟公所命。与湛辈于羊岘，傥令置奔走之后尘；从隗始于燕台，期仰副作成之大造。
策问（四） 南宋 · 吕祖谦
出处：全宋文卷五八八七、《东莱吕太史外集》卷一
问：天子六卿，诸侯三卿，体统相承，所以纲维天下之治也。自伯禹作司空，一见于虞之书；而六事之咨，再见于甘之誓。盟津牧野，周之正朔将班矣，犹曰司徒、司马、司空，不敢有加焉。是制也，盖虞夏以来共之，约之为百，丰之为二百，张之为三百六十，是特缉其日，疏其流，而于大节则未之或改也。四代官制，至《周官》而备。《立政》之作，反复致意，于常伯常任准人，求于天地四时之官，谩不知其何职，琐琐如携仆缀衣，阪尹之属则亦缺焉。《周官》成于周公之手，而《立政》亦公亲笔也。公自立之而自二三之，何耶？三公下兼六卿，诸侯亦或入为之。在宣王，《诗》「王命卿士，太师皇父」，是皇父与太师兼卿士矣，则未知于六卿果何居也。东迁之后，虢、郑皆尝为之。若以郑武父子并为周司徒，遂指卿士为司徒也邪？《十月之交》既举卿士矣，继之曰「番维司徒」，是两官也。六卿倡九牧，清其原于上，列国之三卿，受其委于下。教化、政事之倡，固有和之者矣，馀三职其谁受之？先儒论傅，其伍以三卿之属，大夫兼大宰、司寇之事。就如其说，曾谓为国以礼，常伯之职，乃不能辍一大夫兼之耶？夏父弗忌，为鲁宗伯，见于《左氏》，则先儒之说又未可信矣。羽父求太宰，臧氏为司寇，使六官果卿之属大夫，则翚也必不降心求之。而臧孙之聘会，《春秋》所书，曷为例于三家无所轻重邪？借曰东迁之后，诸侯废置，自如传载，孔子以司寇相鲁，名不正则言不顺，命官非先王之故，孔子肯安之邪？宋襄公泓之战，大司马谏，司马子鱼复谏，同时而二司马何也？晋士蔿为大司空，则既与闻国政矣，文、襄之后，司空、司马不得列于卿，而参于舆帅、候正之间，其轩轾何意也？太师、太傅，天子三公，晋既僭有之，而赵宣子成晋国之政，乃授太傅阳子、太师贾佗行焉，其班爵亦少卑矣，汉氏中叶，取诸侯三卿之名而位之三公，抑又何所祖述也？至诸侯王国则置傅、相、中尉，皆二千石，而命于天朝，岂三卿之苗裔邪？官师之升降，治道之开塞系焉，盍相与求其说。
上京湖陈制帅启 南宋 · 李曾伯
出处：全宋文卷七八四九、《可斋杂藁》卷七
十国为连，赐履久勤于王室；一行作吏，曳裾未造于公门。威名虽草木之知，位分殆霄尘之隔。不虞凌躐，僭布依皈。窃以先进者后进之所师，小人者大人之所受。故愿韩荆州之识，在谪仙而亦然；上于襄阳之书，以昌黎而犹尔。或以负天下之望，而思显于当世；或不为他人之归，而期效于微躯。以今观之，自昔久矣。盖以处身于贫贱，讵无借势于王公。倘不假之语言，将莫通其名氏。辄缘斯义，用致由衷。恭惟某官清庙鼎彝，明堂柱石。功可以凿龙门而拯溺，道可以立鳌极而补天。治事边防，体用得湖门之旧；《极图》、《易传》，源流为洛学之宗。故其推而议论，发而文章，形之政事，著之功业，皆本六经圣人之正，见谓三代王佐之材。早际会于昌辰，即发舒于贤蕴。贵名日起，怒翮风培。访秦人之源，不惮牛刀之荐试；听郧子之国，共誇骥足之难淹。适当天顾于汉关，爰俾地分于荆户。上方意属，公以最闻。歌皇华，遣使臣，乃绣衣而持斧；作中军，谋元帅，即玉帐以运筹。郎星随陟于粉闱，卿月晋升于金掌。南宫献纳，继膺荷橐之华；东壁图书，峻寓松阶之直。宠光所被，睿眷可知。盖闻道路之言，妄议藩垣之迹。维时南国，实控北门。往敌数寇边，自公而无惊沙犯塞之警；向民罔乐业，自公而有聚庐托处之安。莫重于城守而设险，固国之交修；莫急于军饷而因田，致谷之馀裕。以至声色不动之顷，坐销肝腋未形之忧。无非信足以服奸，与夫静足以制动。投机之会，閒不发容；先物之明，甚于龟卜。凡此彰彰之效，岂其浅浅之规。由陆逊仁人，斯不为于吴患；非杜预儒者，恐未免于晋忧。兹历岁之既深，为累朝之未有。入方叔，出召虎，宁久淹鈇钺之征；左伯禹，右皋陶，行即正钧衡之拜。伏念某挈瓶智小，窥管材疏。俗容非药之可医，凡骨虽丹而莫蜕。室弗肯堂，菑弗肯穫，漫袭前修；弓必为裘，冶必为箕，已荒初学。徒久缀家庭之役，曾未更州县之劳。盖自儿童，已知诵君实之德；亦有父子，皆获出庐陵之门。虽人品之不侔，而志向之则一。许攀鳞翼，誓竭驽骀。百年几见，以身亲逢；千里一来，惟公所命。与湛辈于羊岘，倘令置奔走之后尘；从隗始于燕台，期仰副作成之大造。
致政程承议挽歌词（伯禹，侍郎瑀之父） 宋 · 程俱
七言律诗 押阳韵
手种庭槐擢干长，谁知种德久弥芳。
锦标荷橐看荣养，命服恩书被宠章。
合浦珠还增气象，延平剑客敛光芒。
新阡郁郁车千两，庆善哀荣动故乡。
衔命勉谕崔相回朝奏劄 南宋 · 李昴英
出处：全宋文卷七九三八、《文溪集》卷六、《广东文献初集》卷三
臣闻：储才宜预，搜才宜博，虽书生之常谈，实今日之急务也。强敌挻祸，浸淫累年，去冬之变，尤可痛心。步骑才二千，而潼益不支，哨马或数百，而淮郡已震，碎我城邑，糜我赤子，其来莫拒，其去罔追，非彼实强，由我自弱。国之无人甚矣。臣尝妄论洪水怀襄而伯禹能平之，虎豹犀象而周公能驱之，自古无不可为之事。荆尸后劲而败于鄢陵，鄋瞒长狄而败于宋、鲁，自古亦未有不可制之敌，苟得天下之奇才，斯能就天下之伟绩。田单一逃难者耳，守区区即墨，而复齐七十馀城；祖逖一司州主簿耳，以千人廪募众铸兵，而自河以南复为晋土，非天下之奇才，孰能办此！陛下近命臣韡兼制淮右，布着已定，机括已回，沿边将士前日之勃郁者今吐气，诸寨豪勇前日之怨怒者今属心。臣韡亦当以单、逖之功名自期，求副陛下专委之隆。江淮重寄，体统渐有所归，列障广莫，分任须令可托。代郡边吏，或当科琐，翰孰可代，先科其人。洞开胸襟，容纳众长，以为辅车之助，此大阃责也。广设网罗，收拾群豪，以备重弓之需，此朝廷事也。淹恤百里，犹晦凤栖，低回治中，未展骥足，州县岂无遗才；草庐卧龙，深识时务，褐衣扪虱，剧谈方略，山林岂无遗才。苟徒采取于目前，不思蒐索于度外，毋乃示人以狭乎！臣愿陛下明诏大臣，于朝荐绅进人才之外，申命诸路帅守、监司各举堪充沿边任使者，不拘限员，明著其状，如先儒所谓某人能吏也，尝因某事以知其能之意，博参公言，精加考察，或寘之残破之地，以观其经理，或处之风寒之冲，以观其禦防，不以资格拘之，不以绳束待之，必有非常之才，出建非常之功矣。柳开以文士请兵，果能制契丹之部落；虞允文以儒者视师，卒能成采石之骏勋。安知今无若人乎！惟陛下与大臣图之。取进止。
题黎平父月潭 南宋 · 萧立之
金精山人苍月軿，夜半影落秋潭明。
诗人饮潭并吞月，醉墨写出风涛声。
骊珠忽堕春风纸，炯如寒梅照清泚。
几时脱我簿书尘，细嚼君诗酌潭水。
故枢密参政汪公墓志铭 南宋 · 叶适
出处：全宋文卷六五一三、《水心文集》卷二四、《黄氏日钞》卷六八、《新安文献志》卷八一、嘉庆《黟县志》卷一三 创作地点：浙江省温州市水心村
乾道七年四月十二日，签书枢密院事兼权参知政事汪公勃薨，年八十四。十月己酉，葬会昌乡蜀里北庄村。嘉定十三年，曾孙纲以墓上之铭来请。公字彦及，徽州黟人。年十八，州荐士称首。试辟廱太学，锋锐明敏，同舍畏伏，尊以宿旧，垂三十年。绍兴三年，类省试饶州。二年，登进士第。主严州建德簿，池州建德丞。京口置沿江安抚，辟为属。十三年，除太常寺主簿。高宗厌戎马久，思壹休息，既定和亲，罢诸将兵，而名士大夫，皆谓「父兄雠未报，兵未当罢」。上患之，择耆艾质厚不与赵、张同好恶者居纪纲地，共持国论。公自御史台检法官为监察御史，奏事殿中，上方书《孝经》，公奏：「显仁后归，孝之大也。请刊石，摹以赐群臣诸生，示天下子道」。又言：「新学初建，科场适开，万方趋向于是乎卜。学者不粹然一出于孔氏，而以专门曲学乱之，可乎」？上曰：「此所以正人心也」。诏有司，「凡私意臆说尽黜之」。大理少卿朱斐对上，指大理寺为诏狱，公论「斐不自知职业何事，不学无识」，竟罢斐。蔡攸家人至行在，公历陈「靖康祸变，臣子不忍闻」。上读疏悲愤，亟命临安还之所贬州，京子孙不用赦令内徙。进侍御史，言：「陛下近以各郡土俗利害，随宜增损，裕养民力，其节目甚多，给舍条上矣。宜令监司以方镂之，遍下州县，使百姓户晓，而劾其稽违者」。由是上益以公为知大体，明治道，擢授谏议大夫，兼侍讲。押班赵辙凭宠作势，妄占人庐舍，公奏，斥之外。上曰：「逐一内侍而其类皆竦，人知畏矣」。愈奇公，可大用也。迁御史中丞。十八年，遂以端明殿学士副密院事。段拂罢，兼摄东府事。自秦桧志得，恶同列偪己，始废序迁之制。甫签署或参知，已逐去，俄复窜谪。公上所属任，非桧引者，每造前倾接，俞咈旋首，下殿目送，必与桧钧礼。桧瞬息间喻意，相縻岁馀，未有以逞。公顾桧忮忍，欲有所建白，答上恩遇，常沮塞不得间，则叹息曰：「此岂伴食处哉」！及赐桧犀带，忽问：「枢密有否」？使者言：「带二，一赐枢密」。桧怃然曰：「上果厚汪枢哉」？弥不平。公亦慨然曰：「吾可以去矣」！即告上：「陛下幸哀臣母老病，得退就田里」。上雅知公为桧发也，重慰荐，以旧职食宫观禄。终桧在，不敢动摇公者，上力也。桧死，起知湖州。廉俭至骨，不费公使一物，内屏烛跋，撚纸代燎。政以慈爱为主，劝两讼勿争，词致殷重，其人感悦合掌结欢而散。霅上相语：「莫激恼这佛」！将老，上终始念公，超秩三等，制曰：「为民借留」。叶义问，故人也，有隐憾，上章毁诋，夺学士。孝宗初，特诏复与，言者未已，命再格。又诏复龙图阁，而公已薨，遂追复焉。盖当桧亡后，一时党援，刬薙焚汰，不啻草莽。独公老成重德，人无异词，虽为义问排毁公者，后亦卒自悔恨。而二宗眷眷于公如此。嗟夫！是非贤否之实，岂终不可定哉！汪氏望于黄陂，世序甚远，然未有仕者。公始赠曾祖昌龄太子少保，祖惟立少傅；父才贵太子太师。在饶州也，张琪兵突黟县，家遁溃不相知，母舒氏陷贼几不脱。寇退，邑落死走十三四，而公奏名以归，长幼各聚，数里内无一亡失。乡人惊异曰：「是公素孝谨，天殆活之」！既贵，封舒氏延康郡，逮西府之养云。赠其配曰祝氏高平，曰唐氏南昌，皆郡夫人。四子，作砺，湖北提刑；作舟，监行在都茶场；作霖，京西安抚司干官；作乂，清江丞。孙十一人，义和，侍御史；义荣，大理丞；义端，徽猷阁待制；义质，蕲春簿；义的，太学内舍生；义路，义处，义方，义实，义善，义准。曾孙纲，直秘阁浙东提刑；纪，赣县丞；统，通判楚州；纮，监平江府赡军库；绛，知龙阳县；缜，知永兴县；绶，知丰城县；绎，通判安丰军。公诚笃款尽，自少至老，不欺无妄。尤简朴，安同异，行畴垄中，农坐桑语，尔汝如一人。岁侵，倒廪下其直，巨姓皆曰：「枢密尚减价，我何敢求赢」！故市籴常平，黟人亦以为佛也。公在时，诸孙已取高第。后侍从相踵，至纲三世，卓然异材，宜于内外善类合一，追述祖德，销熄诬谩，太史公所谓忠信行道以奉主上，世家之流也，不止铭墓而已。铭曰：
治古君臣，与道合离；卜用一相，至公匪私。舜命伯禹，稷、契参之；迹不存家，心国是毗。翼翼高宗，进臣以恭；独我偃我，尔无尚同。断断汪公，辅君以忠。臣岂不比，曰君是从。事往论移，群讪一声；虽与桧异，难于自明。惟两圣人，深照厥诚；始黜终复，生冤死荣。坟彼北庄，其下靡刻；蜀笋仍存，翁仲犹默。碑铭新特，纲也念德。碑坚有泐，铭坚无惑。
十二月日。